本书共分为《诗》《书》《画》《药》《人》五个主题章节，开篇从《诗经》讲起，以史为纲，旁征博引，探讨中西方性观念的演变。
作者以跨学科、跨文化的视角和严谨的学术态度，讲述一部严肃趣味的性文化史，告诉读者如何以高雅的方式谈论“性”。

江晓原，1955年生，上海交通大学特聘教授，博士生导师，科学史与科学文化研究院院长。曾任中国科学技术史学会副理事长、上海交通大学人文学院首任院长。
1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院自然科学史研究所，中国第一个天文学史专业博士。1994年中国科学院破格晋升为教授，在中国科学院上海天文台工作15年，1999年调入上海交通大学，创建中国第一个科学史系并任首任系主任。已在国内外出版专著、文集、译著、主编丛书等80种，在国内外著名学术刊物上发表论文约150篇。长期在京沪等地知名媒体开设个人专栏，发表了大量书评、影评、随笔、文化评论等。科研成果及学术思想在国内外受到高度评价并引起广泛反响，新华社曾三次为他播发全球通稿。
2003年起关注科幻电影和小说，首创对科幻的科学史研究，持续发表学术文本，指导培养国内该方向第一个博士已于数年前以优异成绩毕业。

增订版自序
诗
从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇
从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇
《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究
“人妖必能沟通，以缪斯的名义！”
书
高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题
多妻的小说世界——关于《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》
三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》
坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言
我为什么写《性张力下的中国人》
先从史上看风情——闲读五种《风化史》
为什么我们永远都会谈论性——《性学观止》中文第6版序
第一次性革命的要义
画
从同声歌到压箱底
云谁之思，西方美人
《黄面志》中国影印版序
药
从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈
检与神方教驻景——关于避孕与堕胎的历史漫谈
伟哥十周年
人
古代性学与气功——兼论评价内丹术的困难
“与阴阳俱往来”——古历与性生活
《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了
传统女性四题
听一个匈牙利坏男人的真情告白
李约瑟与性史研究
张竞生其人其事
“帝国科学”的原罪
理查·伯顿译注《一千零一夜》中国影印版序
初版后记

《性学五章》精装本由海豚出版社初版于2013年，销
售情况让出版社感到满意，重印之后，又于2014年出了平
装本。转瞬五年合同已经期满，这次改由上海人民出版社
重出新版。我对新版作了一点增订。
这个增订版比海豚版增加了四篇文章，分别编入不同
的单元：
第一次性革命的要义
《黄面志》中国影印版序
“帝国科学”的原罪
理查·伯顿译注《一千零一夜》中国影印版序
本书中所收的文章，在风格上是“跨文本”的——大
部分是适合广大公众阅读的文本形式，也有几篇学院派的
所谓学术文本。但是从实质上说，则并无多大差别，因为
我一贯愿意把文章写得明白清楚，以行文“老妪能解”为
荣，以卖弄“学术黑话”为耻，所以即使是本书中的学术
文本，想看明白也非难事——可以认为，《性学五章》初
版的读者们已经用他们的实际行动为这一点作了证。
2018年5月28日
于上海交通大学
科学史与科学文化研究院

每一个成年人都有爱和欲望，但性在任何一个时代都让人觉得神秘。进入互联网时代的现代人，在性方面的困惑和挣扎并不比亚当、夏娃少，我们懂得的只是沧海一粟。本书以生动、简洁而机智的文字，对中外性史、性文化做了很好的介绍，让我们知道性不仅是性，它关乎身体，关乎观念，更关乎我们的生命。

我在20世纪80年代偶然介入性学研究，到今天已经将
近30年过去。其间我在性学方面出版过四种著作，比较重
要的是《性张力下的中国人》和《性感：一种文化解释》
，前者已由至少四家出版社多次再版——包括盗版。同时
我也在性学领域进行着“跨文本写作”——既有在国际著
名汉学刊物上发表的学术文本，也有在时尚杂志上发表的
大众阅读文本。不知不觉，已经积累了不少文章，晓群兄
建议我将这些文章编一个集子，这个念头我先前倒还没有
起过。
原先我以为必能很快编完，谁知一旦动手，居然也颇
费时费事。加之俗务繁冗，时作时辍，编了一个月才终于
完成。
有几篇我在“前个人电脑时代”写的学术文章，敝帚
自珍，欲将它们收入集子，没有电子版，到网上搜寻，居
然找到了两篇(有一篇还是我的研究生帮我找到的)，但也
需要自己校订；有的文章就索性自己植字，制作了“修订
版”，收入本书。
性学是交叉学科，在中国能够公开进行研究和传播，
时间也不长，受制于各种随时变迁的因素，写文章时都不
能不考虑。到现在编集子，已经改革开放30余年，情形义
有不同，虽然我尽量保存义章原貌，但文字上还是略有修
订；学术文本中的某些参考文献也作了必要的更新。最终
我选择了包括不同文本的23篇文章，逐一修汀后收入本书
。
编这集子时，顺便对这30年中国的性学事业，和自己
个人的性学研究，都有所回顾，也重新思考了一些问题。
有一句西方文人喜欢说的大话：我们正在创造历史!(
另一版本是：我们见证了历史)其实只要参与了某个历史事
件，他们就喜欢这样说一说。如果仿照这样的用法，我或
许也可以说这句话——至少我曾经是“国家一级学会”中
国性学会的发起人之一，后来我是这个学会的常务理事，
还担任上海市性教育协会的副会长。
虽然我是因为偶然机缘才介入性学研究的，但回顾这
近30年的性学研究经历，我还是感到很高兴。我问自己，
如果时光回转，一切可以重来，回到1984年，在北京建国
门内中国科学院自然科学史研究所的那个现在已经不存在
的宿舍小院中，我还会不会去读那部同学借来的《双髁景
闇丛书》?我想，我仍然会的。
江晓原
2013年6月6日
于上海交通大学
科学史与科学文化研究院

25年前，我和一个同学去造访戈革先生，我们初次见面，相谈甚欢。据这位同学后来告诉我，戈革先生事后对他说：“这个江晓原有些意思——他居然说自己喜欢香艳诗词。”前辈高人判断人物，常有见微知著之法，喜欢香艳诗词的，本来大有人在，只是人们通常不好意思赤裸裸说出来，而本人却不辞坦然自陈。
香艳诗词，或称为情色诗歌、色情诗，《中国性学百科全书》中使用的中、英文条目名称是：艳情诗(emticpoems)，各种名称在各种读者心目中唤起的对色情的想象或预期，程度各不同，本来也没有什么明确界限。古今中外，艳情诗都是源远流长，套用一句古人陈言，那真可以说是“其来尚矣”——就是大有来头的。
《诗》三百，思无邪
在中国传统话语中，证明艳情诗“其来尚矣”的最佳途径，当然是援引《诗经》——儒家经典，“六经”之一，里面《周南·关雎》这样人所共知的篇什就不用说了，《郑风》《卫风》《陈风》中还有更多香艳的篇章。
道学家朱熹在他评注《诗经》的著作《诗集传》中，对《诗经》的大量篇章痛加贬斥，《国风》中被他直接指斥为“淫奔之辞”者至少有二十二篇，开列如下：
《邶风》：《静女》
《鄘风》：《桑中》
《卫风》：《氓》
《王风》：《大车》《丘中有麻》
《陈风》：《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》
《郑风》：《将仲子》《遵大路》《有女同车》《山有扶苏》《狡童》《褰裳》《东门之蝉》《风雨》《子衿》《扬之水》《野有蔓草》《溱洧》
《卫风·氓》和《郑风·遵大路》本为弃妇之辞，朱熹也不肯放过，硬指为“淫妇为人所弃”。对于《郑风》则尤为痛恨，他在《诗集传》卷四中有一大段议论，堪为宋儒道学之论的典型标本：
郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一；郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒而不及卫，盖举重而言，固自有次第也。
这番道学言论之荒谬，只要指出一点就不难想见其余——朱熹自己在《诗集传》序中表示是相信“孔子删《诗》之说的，那么《郑风》中如此可恶的大量“淫奔之辞”，“道大德全”的圣人孔子为何不将它们删去，还要传之后世贻害后人?何况孔子还说过《诗》三百，一言以蔽之，日思无邪”(《论语·为政》)，岂不是圣人也为淫张目?所以道学家们虽自命为孔孟之徒，自许所言皆孔孟之道，其实离孔孟的原初学说甚远。
其实《诗经》中，还有比上面朱熹所指斥的二十二篇更香艳的，比如《召南·野有死肩》，歌咏“有女怀春，吉士诱之”，最后一章：“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠!”女孩子那种既娇嗔又情愿，半推半就的情态，仔细体味起来，也真够香艳的了。然而朱熹对这一章居然解读成“其凛然不可犯之意，盖可见矣”，真是迂腐得可以。
朱熹因为是道学家，才对《诗经》中的艳情诗如此深恶痛绝，换到喜欢风流浪漫的文人那里，情况就完全不同了。
古代中国士大夫和官员们对色情文艺的欣赏和支持，今天来看颇有出乎人们的意料之外者。明、清士大夫中热衷于搜集、编辑和欣赏色情文艺的，大有人在。
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