老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会
大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在
很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的
反应，我自己就是如此。
——林语堂
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生
真谛。
——鲁迅

上篇
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
下篇
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章

题解
孔孟之道，老庄之学，影响了中国知识分子几千年。入世学孔孟，出世学老庄。无论你是得意还是失意，总有一碗鸡汤适合你。
这一章是老子《道德经》的开篇。此章可以说是概括了全篇的主旨。“道”如果能够用言辞表达出来，就不是“道”了。称谓如果可以命名，也就不是“名”了。关于有名无名，前贤多从“有”和“无”上做文章。其实，细读下面的内容就会发现，所谓的“无名”就是“道”，而“有名”就是“气”。“道”无形状而“气”有征兆，所以出现了“有名”和“无名”的区别。无名天地之始，是说“道”在天地之先，所以最初无法命名，就是所谓道常无名。又因为道无所不在，它既在万物之先，又在万物之后，所以“道”是无为的，但不仅仅停留于“无”，它又是有为的，但又不仅仅局限于“有”。如果只用“无”来给它命名，那么“道”就专属于“无”。等到“无”化为“有”的时候，又不能只用“无”来命名。因为“有”和“无”是相互依靠、不断变化的，所以名字也随之变化。仅有一个常名是不行的。何况只用“有”和“无”来论“道”是远远不够的。如果只强调“无”的方面，难免会偏于一隅。现在强调“无”，只是因为它的寂寥无形无状，无名可指。然而在无形无名之中，天地万物所要遵循的规律，莫不在此。所以直接说“无”恐怕是不适合的。“道”应该是由作为天地之始、万物之本的“无”与作为万事万物规律的“有”共同构建而成。
老子在中国历史上，历来被说成是一个神话般的人物，现在看来，果不其然。在没有宇宙、天体、大气层、星球等概念的上古时代，一个收藏之吏，对外部世界竞有如此高深的见识，果真是神仙一般的人物。
原文
道可道①，非常道②；名可名③，非常名。无名④，天地之始；有名⑤，万物之母⑥。故常无⑦，欲以观其妙⑧；常有，欲以观其徼⑨。此两者，同出而异名⑩。同谓之玄11，玄之又玄12，众妙之门13。
注释
①道：第一个“道”是老子思想中的一个核心概念，它既指产生天地万物的世界的总根源，也包括世间万物发展变化的内在规律，为名词；第二个“道”指“解说”，为动词。
②非常道：是说可以用来描述的“道”就不是永恒的“道”。常，恒。长久、永恒。
③名：第一个“名”指“道”的形态，为名词；第二个“名”含有“说明”之意，为动词。
④无名：无形的、没有称谓的。
⑤有名：有形的、有称谓的。
⑥万物之母：指世间万物发生的本原。母，本体、本原。
⑦常：经常。
⑧妙：微妙。
⑨徼：边界。引申表示极致。 ⑩同出而异名：同出一体，只是名称不同罢了。
11谓：指称。
12玄：深黑色，文中指玄妙深远、不可预知。
13门：这里的门是具有抽象意义的，用来比喻宇宙万物通往“道”的途径。
译文
如果“道”可以用来描述，那就不是常规的“道”；如果“名”可以用语言说明，那也不是常规的“名”。“无形”乃是万物本来的面貌；而“有形”则是宇宙万物产生本原的命名。因此，要常从“虚无”中去观察领悟世间的隐秘玄妙；从“实有”中去观察世界的发展状态。虚与实本为一体，只是不同名称罢了。两者都可以称为玄妙，玄妙中的玄妙，是宇宙之万物洞悉一切奥妙变化的门径。
解读心得
这一章河上公取名“体道”。《道德经》共计八十一章，分“道篇”和“德篇”。所要描述或者论述的只有两个字：道与德。老子为了说清楚道和德，变换着角度分别从宇宙、自然、人类社会和人生各个方面来阐述。对于开篇的第一句话“道可道，非常道；名可名，非常名”，我们就可以从各个角度来理解。先说“可”，即“可以”。一个“可”字表明老子的基本观点：道并非不能言说，也就是说道是可以言说的。那么道是不是完全可以言说呢？答案是否定的，因为老子立即补充说这种可以言说的道是“非常道”。于是我们可以得出这样的结论，老子想说道虽然是可以言说的，但是可以言说的道，却不是通常所可能理解的可以言说的某物、某事、某人等可以类比的。老子的这种既肯定又有所保留的奇怪的表述方式，在全文随处可见。这种欲言又止的、有所保留的表述，我们只能理解为这是老子不得已而为之的一个呈现道于我们面前的修辞方法，这种方法其实不外乎一个目的，即通过有限的言说让听者有所悟。如果听者执着于这种言说本身，那就永远不能彻悟。老子精通这种方法，而且是把这种方法用于著作的全篇，因此洋洋洒洒的五千言，几千年来，仍然为世人津津乐道。
P3-5

两千年前，老子骑青牛，西出流沙不知所终。两千年后，我们手捧《道德经》——他过关前留给后人唯一的著作，默默地读着这个老人所说的一切，如奉圭臬。细品《道德经》，其精练的九九八十一章，洋洋洒洒五千言，尽现老子“无、道、德”之精神境界与朴素、豁达的宇宙观和人生观。时至今日，仍将给我们以睿智的启示与警醒。

“读万卷书，行万里路”，这是中国古人“修身”的
两条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为
“万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋
至清有数十家，宋代有方略、石待旦等，元代有陈杰、汪
惟正等，明代有项笃寿、杨仪、范钦等，清代有孙承泽、
？黄彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知
识分子当中是何等根深蒂固。
读“万卷书”不仅是古人的理想，当我们懂得了读书
的意义，都会自然而然地产生强烈的“博览群书”的愿望
。然而，人类历史悠久，书籍多如汪洋大海，时代发展到
今天，科技与经济的发展更使得人类的精神领域空前丰富
，获取信息与知识的途径不断增加。“万卷书”早已不再
是一个象征性的概念，如何从这“万卷”之中，找到最值
得细细品读的作品，己经成为人们必须解决的问题。
爱因斯坦曾说：“在阅读的书中找出可以把自己引到
深处的东西，把其他一切统统抛掉。”这正是在阐述读书
时选择的重要性。而他所说的把我们“引到深处的东西”
无疑就是我们所需要的深度阅读的作品，也就是我们常说
的经典作品。
卡尔维诺对经典做出的定义之一是：经典就是我们正
在重读的。的确，在对经典作品反反复复的品味中，人们
思想得到了升华，从浅薄走向思考，最后走到通达。我们
帮曾有这样的感触，面对海量的书籍和信息，一方面，人
们在向着功利性浅阅读大张其道，另一方面，我们的精神
深处又在不断地呼唤能够滋养自己内心的深度阅读。因此
，经典的价值不仅没有因为浅阅读时代的到来而有所损失
，反而更显示其珍贵来。
在惜字如金的中国传统典籍当中，从来不乏这种需要
反复品味的经典。从先秦诸子到历代的经史子集，这些经
典为一代代的中国人提供了取之不尽的精神滋养，为中华
文化的传承和发展建立了基础。我们把这种包蕴中国文化
的学问称为国学。国学的范围非常广泛，它包含了文学、
历史、哲学、艺术、语言、音韵等在内的一系列内容。
包罗万象的国学经典为我们提供了广泛的教育。阅读
国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，
一步步地楔进我们的历史和传统。这个过程可以让我们领
会先贤的旨趣，把握他们的神髓，形成恢宏的历史意识，
可以让我们通晓文义、熟习经史、学问通彻，让我们成为
博学之士。另一方面，国学经典所代表的传统学问，更是
具有极为厚重的伦理色彩。阅读国学经典的过程，不仅是
增进知识的过程，而且是一个熏陶气质、改善性情、提高
涵养的过程，这个过程在潜移默化中培养着行谊谨厚、品
行端方、敦品厉行的谦谦君子。
当然，随着时代的发展，国学早已不再是人们追求事
功的唯一法典，我们也不赞成对国学的功能无限夸大。但
毫无疑问，阅读国学经典，必能促进我们对真、善、美的
崇敬之心，唤起我们对伟大、深邃、美好事物的敏感和惊
奇，同时也让我们了解到先贤们在探寻知识过程中思考的
重大课题和运用的基本原则。这些作品体现着我们民族精
神的精髓，如《周易》所阐述的“自强不息”的君子人格
，《论语》所强调的“和而不同”的包容精神，《诗经》
所培养的温柔敦厚的情感，《道德经》所闪耀的思辨智慧
，等等，它们共同构筑了中华民族传统的精神范式。品读
先贤留下的经典，恰如与他们进行一次次心灵的直接触碰
，进而去审视我们自己的内心，见贤思齐，激浊扬清。
正是基于对国学经典的这种认识，我们精选了这套《
万卷楼国学经典》系列丛书，以期引导步履匆匆的现代人
走进国学经典、了解国学经典。在选编过程中，我们希望
能够体现这样一些特点：
首先，我们希望这套丛书能够最具代表性。在选目中
，我们注重于最经典、最根源的作品，在有限的时间内，
把那些最具影响力、最应该知道的作品提交给读者。四书
、五经、先秦诸子、唐诗宋词等这些具有符号意义的作品
无疑是最应该为我们所熟知的，因此，我们首先推出的30
种作品都是这些经典中的经典。
其次，我们希望能够做出好读的经典。在面对国学作
品时，佶屈的文言和生僻的字词常让普通读者望而却步。
所以，我们试图用简洁易懂的形式呈现经典，使普通读者
可随时随地以自己的时间、自己的速度来进入阅读。因此
，我们为原著精心添加了大量的注音、注释和译文，使读
者能够真正地“无障碍阅读”。需要说明的是，我们对部
分作品做了一些删减，将那些专业研究者更关注的内容略
去，让普通读者能够更快地了解经典概况。作为一名普通
读者，也许你会常常感慨，以前没有花更多的时间去读更
多的经典，如今没有机会或能力来细读，但实际上，读经
典什么时间开始都不算晚，“万卷楼”就是一个极好的途
径。重读或是初读这些经典，一样可以塑造我们未来的生
活。
第三，我们希望呈现一套富有美感的读物。对于经典
而言，内容的意义永远排在第一位，但同时，我们也希望
有精彩的形式与内容相匹配。因而，我们在编辑过程中选
取了大量的古代优秀版画作为本书的插图，对图片的说明
也做了精心设计，此外，图书的编排、版式等细节设计都
凝聚了我们大量的思索。我们希望这套经典不只是精神的
食粮，拥有文本意义上的价值，更能带来无限美感，成为
诗意的渊薮。
“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为
我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特
、意想不到和新颖。”卡尔维诺经典的评论让人击节叹赏
，我们也希望这套丛书能够彰显经典的价值，使读者在细
细品读中真正融化经典，真正做到“开茅塞、除鄙见、得
新知、增学问、广识见”。同时，经典，又是可以被享受
的。当我们走进经典之时，不能只作为被动的接受者，也
可用个人自我的方式进入经典，做精神的逍遥之游，对经
典作品做贴近个体生命的诠释和阅读，在现实社会之上营
造自由的人生意境和精神家园，获取一种诗意盎然的人生
。

《道德经》分为上下两篇，上篇言宇宙之本根，蕴含天地变化、阴阳变幻之机妙，称《道经》；下篇言处世之方略，蕴含进退之术、长生之道，称《德经》。其精炼的八十一章，仅以简洁优美的五千文字，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观的宏大框架。对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。本书希望将老子的思想原原本本地呈现给读者，使它可以跨越时空的距离，继续与我们作心灵的对话，给我们以睿智的启示与警醒。
本书为了使读者更深刻地了解老子思想的精髓，全文设置题解、原文、注释、译文、读解心得以及经典故事，并辅以精美的古版画插图和生僻字注音，使全书更便于阅读和具有时代感。