《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和精彩生动的情节把人们带入群岛环绕、海陆交错的爱琴海区域的古代文明。

古斯塔夫·施瓦布，是德国著名的浪漫主义诗人。他生于斯图加特的符腾堡宫廷官员家庭，曾是席勒的学生。1809至1814年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。1815年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，作品大都反映当地风土人情，曾出版《美好的故事和传说集》《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》《马尔巴赫的巨人》等。

第一卷 天地变幻与种种传说
普罗米修斯
各代人生
丢卡利翁和皮拉
伊娥
法厄同
欧罗巴
卡德摩斯
彭透斯
珀耳修斯
伊翁
代达罗斯和伊卡洛斯
坦塔罗斯
珀罗普斯
尼俄柏
阿克特翁
普洛克涅和菲罗墨拉
仄忒斯和安菲翁
珀洛克利斯和凯珀哈洛斯
埃阿科斯
菲利门和巴乌希斯
阿拉喀涅
弥达斯
雅辛托斯
墨勒阿革洛斯和狩猎野猪
阿塔兰忒
西绪福斯和柏勒洛丰
萨尔摩纽斯
狄俄斯库里
默浪姆珀斯
俄耳甫斯和欧律狄刻
刻宇克斯和哈尔西翁
阿耳戈英雄
伊阿宋和珀利阿斯
阿耳戈英雄踏上征途
阿耳戈英雄在雷姆诺斯岛
阿耳戈英雄与杜利奥纳人
赫拉克勒斯留在海湾
波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王
菲纽斯和哈尔庇亦恩神鸟
高山巨岩
伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿
美狄亚和埃厄忒斯
阿耳戈斯的建议
美狄亚答应帮助阿耳戈英雄
伊阿宋和美狄亚
伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命
美狄亚抢出了金羊皮
阿耳戈英雄带着美狄亚逃离虎口
阿耳戈英雄返航途中
科尔喀斯人跟踪而来
英雄们的最后险遇
伊阿宋的结局
赫拉克勒斯
赫拉克勒斯的出身和童年
赫拉克勒斯经受的教育
赫拉克勒斯面临抉择
赫拉克勒斯最初的英雄之举
赫拉克勒斯与巨人之战
赫拉克勒斯与欧律斯透斯
恶斗尼密阿巨狮
九头蛇怪许德拉
刻律涅亚山上的牝鹿
厄律曼托斯野猪
奥革阿斯牛圈
斯廷法罗斯湖的怪鸟
克里特的公牛
狄俄墨得斯的牝马
征服亚马孙人
巨人革律翁的牛群
赫斯珀里得斯的金苹果
冥府之狗——刻耳柏洛斯
赫拉克勒斯和欧律托斯
赫拉克勒斯与阿德墨托斯
赫拉克勒斯服务于翁法勒
赫拉克勒斯的晚年业绩
赫拉克勒斯与得伊阿尼拉
赫拉克勒斯与涅索斯
赫拉克勒斯的结局
赫拉克勒斯的族第
赫拉克勒斯的子孙来到雅典
得摩丰
玛卡里阿
拯救赫拉克勒斯族人的战斗
欧律斯透斯和阿尔克墨涅
许罗斯及其子孙们
赫拉克勒斯的后裔瓜分伯罗奔尼撒
墨洛柏与埃比托斯
忒修斯
英雄的出身和少年
忒修斯寻父险遇
忒修斯在雅典
忒修斯和弥诺斯
忒修斯当了国王
亚马孙战争
忒修斯与庇里托俄斯
拉庇泰人和肯陶洛斯人的纷争
忒修斯与淮德拉
忒修斯抢夺女色
忒修斯的结局
俄狄甫斯
杀父记
娶母记
揭晓记
忏悔记
俄狄甫斯和安提戈涅
俄狄甫斯在库洛诺斯
俄狄甫斯与忒修斯
俄狄甫斯与克瑞翁
俄狄甫斯与波吕尼刻斯
俄狄甫斯的结局
底比斯战争
波吕尼刻斯、堤丢斯和阿德拉斯托斯
七英雄征战底比斯
围困底比斯
墨诺扣斯
攻打底比斯
同室操戈，兄弟决战
克瑞翁的决定
安提戈涅与克瑞翁
海蒙与安提戈涅
克瑞翁的报应
安葬亚各斯英雄
后辈英雄厄庇戈诺伊
阿尔克迈翁与项链
第二卷 特洛伊传说
战争的爆发
特洛伊城的由来
普里阿摩斯、赫卡柏与帕里斯
帕里斯的判断
抢劫海伦
希腊人
希腊人知会普里阿摩斯
阿伽门农与伊菲革涅亚
遗弃箭手菲罗克忒忒斯
希腊人攻击密西埃
帕里斯回来了
希腊人来到特洛伊城下
阿喀琉斯的愤怒
战争爆发了
国王库克诺斯的袭击
帕拉墨得斯之死
阿喀琉斯和埃阿斯的业绩
波吕多洛斯
阿喀琉斯勃然大怒
阿伽门农考验他的人民
帕里斯和墨涅拉俄斯
潘达洛斯
鏖战
狄俄墨得斯
格劳库斯和狄俄墨得斯
赫克托耳在特洛伊城
赫克托耳和埃阿斯的决战
休战
特洛伊人的胜利
希腊人拜会阿喀琉斯
多隆和瑞索斯
希腊人二度兵败
争夺围墙的战斗
争夺战船的战斗
波塞冬激励希腊人
阿波罗激励赫克托耳
帕特洛克罗斯之死
阿喀琉斯悲痛异常
阿喀琉斯重新武装
阿喀琉斯和阿伽门农和解
神和凡人的战斗
阿喀琉斯激战河神斯卡曼德洛斯
神跟神的战斗
阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前
赫克托耳之死
帕特洛克罗斯的葬礼
普里阿摩斯会见阿喀琉斯
赫克托耳的尸体在特洛伊城
特洛伊人的胜利和特洛伊城的毁灭
彭忒西勒亚
门农
阿喀琉斯之死
大埃阿斯之死
预言家的建议
涅俄普托勒摩斯
菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛
帕里斯之死
围攻特洛伊
木马计
特洛伊的毁灭
墨涅拉俄斯、海伦、波吕克塞娜
不幸的返程
第三卷 坦塔罗斯的后裔
坦塔罗斯的后裔
阿伽门农的族第
阿伽门农的结局
为阿伽门农报

《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世
纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面
貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和
精彩生动的情节把人们带入群岛环绕、海陆交错的爱琴海
区域的古代文明。
美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奥尼亚，北穿赫
勒持滂海峡(即达达尼尔海峡)入普罗彭提斯海(即马尔马拉
海)。希腊半岛三面环洋，与它相邻的爱琴海中星罗棋布的
四百八十多座岛屿则犹如遍撒海面的玉石玛瑙，爱琴海的
山山水水孕育了灿烂的希腊文化。《希腊古典神话》就诞
生其中。
古希腊人的神的意识
希腊人在古时候的神的意识其实源于人类蛮荒时期对
大自然的朦胧认识。在古希腊人的想象中，曾有一个神创
造了世界，创造了人类。这个神统管天空、人间和地狱，
主宰过去、现在和未来。人们对他崇敬如父。显然，其中
已经打上了父系社会的原始烙印。
后来，古希腊人从多姿多彩的社会生活中逐步形成了
一个为数众多的神组成的谱系。神成为有生命行为的实体
，被分作男女两大性别。在迷幻般的自然力量和生命现象
的铁幕背后，神被赋予人的禀性。古希腊诗人荷马给人类
留下了两卷历史巨著《伊利亚特》和《奥德修斯》。他的
书中出现了一批神，每一个神都有分管名下的具体任务，
各司其责。不过，荷马式的神的谱系已经是人类在其漫长
发展过程中认识逐渐积累的结果。
按照这种认识，希腊众神是一群超人的物体。他们被
划分成不同的等级，享有不同的威仪，俨然生活在一个等
级森严的国体中。众神虽然统治着自然和人类，却也像人
类一样需要膳食、饮料、休息、睡觉。他们具有人类的感
情、人类的习俗、人类的优点和缺点。他们饮用玉液琼浆
，他们餐食长生不老的物品。这些食品和饮料可以让众神
与天地齐寿，让他们从此脱离生命的自然羁绊，进入人类
生活中最高的幻想境界，令人羡慕不已。然而，众神的生
活不过是人类给自己构思的一架永动机。
在古希腊人的想象里，诸神善知过去和未来，是万能
而又无敌的。可是，智慧和权力对不同的神说来又是各不
相同的。诸神都有智慧和权力的极限和局限。尽管他们都
应该是一批“脱离烦恼”的活体，却又都像人类一样担受
着忧愁和苦恼。从外形上看，他们似乎也像是人，只是他
们比普通人更漂亮、更高贵。当然，他们中间也不乏许多
高大如山的巨人。他们的血液和女神的乳汁都比普通人的
液汁更珍贵，可以让凡人顿时成神。有时候，诸神也向人
类显现真身真貌。他们变作熟人的形象，或者托梦于人，
向人类阐述神意，甚至显示奇迹。
古希腊的神国实际上是荷马时代人类骑士社会制度的
缩影。宙斯处于神国的顶峰。他召集众神举行隆重的会议
，俨然如同人间国王召集贵族或文武大臣开会一样。宙斯
的个人意志超越一切，可是他也常常遭到旁路诸神、尤其
是与会诸神的非议甚至反对。因此，宙斯的愿望和意志都
受到环境的局限，他必须服从命运的威力。命运的威力规
范着世界的一切流程。命运，就是没有被古希腊人认识的
社会发展的客观规律。
古希腊人的想象犹如给脱缰的野马插上了翅膀。他们
把国内的最高山脉，即奥林匹斯变成众神居住和生活的洞
天福地。艺术的火神赫淮斯托斯为他们建造了城堡和宫殿
。一批职位低微的神在那里承担必要的劳务：时序女神看
管各道大门，兼职喂养天上神马；雨虹女神伊里斯执行传
递信息的使者之职；永恒的青春女神赫柏给众神斟倒长生
不老的玉液琼浆；而九位掌管艺术和知识的缪斯女神在饮
餐期间给就席的诸神歌唱助兴；安详的司美女神舞蹈其间
。好一幅歌舞升平的天上胜景。
在荷马时代，人们跟由他们亲自创造的众神自由相处
、和睦相往。神呈现了全面的世人品性和气质，因此，人
们很难对他们表示特别的虔诚和敬畏。相反，有时候这一
位或者那一位神没有允诺凡人的愿望，凡人还会恼恨他们
。凡人对神表示敬意的外在形式一般都局限在祈祷、发愿
、洁净灵魂、抵偿罪恶、祭供和捐赠圣洁礼物等方面。古
希腊人在每一个重大的生活举措面前几乎都习惯于向神恳
求祷告，借以实现自己的愿望。举办这类活动时，古希腊
人通常光着脑袋，站立在表示神所在的庙宇或圣林前大声
地朗诵祷文。当然，凡人在祷告前必须以净水洗手，浇洒
圣水，头戴花环，手上擎拿几根裹扎羊毛的树枝。等到这
一切准备停当，他们就在神像圣地前简短地表示请求和愿
望。感谢的祷告很少举行。
宣立誓愿是另一种祷告的形式，那是人们对神答应承
担相应的义务。只要他们的请求得到满足，他们会向神祭
供丰富的牺牲或者敬献昂贵的礼物。为此，人们可以请求
神对敌人或者恶人施加惩罚。这类祷告往往呈现咒语甚至
咒骂的形式。
本来，祭供是对神提供服务的标志。祭供分血腥和非
血腥两类。最常见的做法是在有关的神的祭坛前摆设宰杀
的牛、羊或者肥猪。为了添加节庆的浓烈气氛，人们常常
祭供大宗的牲口。古希腊人把这样的祭供称作百牲大祭。
非血腥祭供是指浇祭饮料，祭供糕饼、水果，燃点乳香。
献祭物都是名贵的装饰品，供摆在寺庙或者安放在神永远
居住的地方。有的寺庙设立自己的珍宝馆，用于珍藏宝贵
的献祭物。在荷马时代，给神提供服务或者礼拜活动都是
由祭司进行的。当然，希腊的国王或族长都可以领导这类
活动。
……
印欧语系诸民族的原始宗教主要是自然崇拜，即把自
然力量和自然现象人物化，尊奉它们为神，而希腊神话就
是叙述这些自然神的故事。可是，无论在荷马史诗或是在
施瓦布的《希腊古典神话》中，诸多的文学题材均源于生
活而高于生活，成为精致的艺术珍品。这才是文学和诗意
的魅力!
《希腊古典神话》除了讴歌大自然，塑造了一个神人
共聚的社会以外，还严肃地讨论了人类在社会生活中的伦
理道德。直接造成特洛伊战争十年灾难的元凶帕里斯“在
无路可循的山谷里放牧”时，突然面临挑选和判断最漂亮
女子的任务。“乍一看，他觉得三位神都可以摘取最漂亮
女子的桂冠。可是再仔细观察，他原来的判断就开始动摇
了。他一会儿觉得这位女子漂亮，过一会又转向另一位女
子，越看越漂亮，越漂亮越想看。”原来，这三位女子分
别是赫拉、帕拉斯和阿佛洛狄忒，标志着权力、荣誉和爱
情。帕里斯权衡再三，终于沉湎于爱情。他放弃了荣誉，
得罪了权力，掀起一场轩然大波。遭致了滔天大祸。
当然，人间英雄还常常面临善与恶的选择，面临生与
死的选择。大英雄阿喀琉斯宁愿当活人的奴隶，不愿做死
人的国王，这也是一种明确的生死观念。至于人，《希腊
古典神话》在《普罗米修斯》的故事里叙述说：
“普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子，因此就
用河水调和黏土，按照天神、亦即世界的主宰模样捏塑成
一种形体。他为了让这团泥块具有生命，便借用了动物灵
魂中善与恶的两重性格，将它们锁闭在泥团的胸内。从此
世界上就有了入。”
这段文字生动地描述了创造入的具体过程，告诉读者
锁闭在泥团胸内的有“善与恶的两重性格”，是“动物灵
魂”所具备的内容。
善与恶是人类之所以产生宗教的根本意识，扬善惩恶
几乎构成了宗教活动的主要内容。人类把光明的天堂让给
善者，让他们插上理想的翅膀，自由飞翔在幸福的王国里
；人类把黑暗的地狱交给恶者，让他们戴上惩罚的镣铐，
困在苦难的深渊中。于是，在人类的头顶和脚底下形成截
然不同的两个世界。人类面临着自身的选择。
《希腊古典神话》给人类社会送上一只潘多拉礼盒，
它让“盒内升腾起一股祸害人间的黑烟，黑烟犹如乌云迅
速布满了天空，其中有疾病、癫狂、灾难、罪恶、嫉妒、
奸淫、偷盗、贪婪等等。种种祸害闪电般地充斥了人间。
盒子底部藏着唯一的好礼物，那就是希望。潘多拉听从神
之父的建议，趁着希望还没有来到盒口的时候，连忙把盖
子重新关上，从此把人们的希望永远锁闭在潘多拉的盒子
内。”人间原来是没有希望的。荷马时代的文学经过世世
代代多少人的千锤百炼，是古希腊人民集体的创造、天才
的结晶。
应该强调指出，希腊神话的核心是以人为本。神话赞
美人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信
世人自身的力量。人，就是社会的希望。
曹乃云

《希腊古典神话》是爱琴海岸的古代神话传说，欧洲人文精神的源头之一，“经典译林”系列采用流传广泛的施瓦布版本，此版希腊神话故事在系统化的基础上，文字更加生动，可读性更强。
资深德语翻译家曹乃云口碑译本。

普罗米修斯
天地造成，气象万新。
大海在咆哮。巨浪滚滚，气势磅礴地拍击着两旁海岸，激起了层层浪花。波涛间，鱼儿游乐，自由自在，生活得无限甜蜜。
小鸟在空中飞翔，欢乐地鸣啭歌唱。
在陆地上，动物成群，生机盎然，到处呈现一派朝气蓬勃的生动景象。
可是世界上缺乏一个供精神和灵魂借住的躯壳。他们应该是未来的大地主宰。
普罗米修斯应运而生，降临大地。普罗米修斯是古老的神的族第的后裔，是地球之母与乌拉诺斯的后代，可惜乌拉诺斯后来被宙斯废黜。
普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子，因此就用河水调和黏土，按照天神、亦即世界的主宰模样捏塑成一种形体。他为了让这团泥块具有生命，便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格，将它们锁闭在泥团的胸内。从此世界上就有了人。
普罗米修斯在蓝天下的繁华世界上有一位女友，名叫雅典娜，她是智慧女神。雅典娜十分赞赏提坦神伊阿珀托斯的儿子的杰作，于是便朝着具备一半灵魂的泥团造物上吹了一口仙气，让泥团获得了灵性。
世界上出现了第一批人。他们生殖繁衍，马上发展成为一大群，布满了东南西北。可是这批人却在很长时间内不知道应该如何运用自己的四肢，不知道怎样使用天赐的灵魂。他们有眼睛，却什么也看不见；他们有耳朵，却什么也听不到。他们就像梦中幽灵，浑浑噩噩地只知道来回走动，却不能够使用和发挥造物的作用。另外，诸如采石、烧砖、从森林里砍伐木头做成房梁，然后再用砖瓦、石块、木梁建造房屋等等，他们对这样高深的艺术是从来都不敢问津的。他们像蚂蚁一样，钻在没有阳光的土洞里，一切都毫无计划，毫无方向。
普罗米修斯开始了他的劳动和创造。
他教会人们观察天体运行，观察日月升落，星辰闪烁；他发明了数字和文字艺术，又教会人们驾驭牲口，使他们懂得牲口是帮助自己劳动的伙伴，从而学会给骏马套上缰绳，用它拉车或者作为坐骑。他还发明了船和帆，用于航行。他关心人类生活中的一切活动，教会人们如何生活。
从前，人们没有医药知识不知道使用药物防治疾病。他们不知道使用涂抹油膏来减轻病痛。由于缺医少药，许多人病魔缠身，最后，悲惨地死去。普罗米修斯教会他们调制药剂，用来防治疾病。另外，他又教人们学占卜，给他们解释预兆和梦景，解释鸟的飞翔和祭祀供奉。他引导大家开采地下矿产，让他们发现矿石，寻找铁矿、白银和黄金。他教会人们农艺耕种，让他们生活得轻松舒适。
那时候的天空完全归宙斯和他的儿子们掌管。宙斯废黜了父亲克洛诺斯，推翻了古老的神族世家。普罗米修斯正是出身于这个神的族第。
新任主宰的诸神开始注意刚刚形成的人类世界。诸神要求人类敬重他们，并答应用保护人类作为条件。后来，神和凡人在希腊的墨科涅聚会商议，一致确定了人类的权利和义务。普罗米修斯出席了会议。他作为维护人类的代表参与讨论，希望诸神不要因为答应保护凡人从而提出过分苛刻的条件。作为提坦巨人伊阿珀托斯的儿子，普罗米修斯聪颖过人，决意愚弄一番众神。他以自己造物的名义宰杀了一头大公牛，让天上的神自由选择，看他们到底需要牛的哪些部分。普罗米修斯把祭祀的公牛分成碎块，摆成两堆：其中一堆放着牛肉、内脏和牛的脂肪。他用公牛皮把这一堆覆盖得严严实实，然后把牛胃搁在牛皮上；而另一堆内却全部是骨头，普罗米修斯把牛骨故意浇上煎熬过的牛油。置放牛骨的那一堆看上去又高大又饱满，分外诱人。
宙斯是一位无所不晓的神之祖。他早已看穿了普罗米修斯的诡计，便说：“伊阿珀托斯的公子，尊敬的国王，仁慈的朋友，你把祭品分配得多么不公平啊！”
普罗米修斯正想欺骗他，于是便微微地笑了笑，说：“尊敬的宙斯，永恒的神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧！”
宙斯很气愤，故意伸出双手，抓住浇过白色牛油的那一堆。等到看清这堆全是骨头时，宙斯又装作直到现在才发现受骗上当，生气地说：“我看到了，伊阿珀托斯的儿子，你还没有忘掉骗人的伎俩！”
宙斯决定为受到欺骗报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供最后一件礼物，那就是为了维持生命而必须使用的火。可是伊阿珀托斯的儿子十分机灵，想出了巧妙的办法。普罗米修斯取来一根粗壮的大茴香长茎，扛着它悄悄地走近奔驰而来的太阳火焰车。他把茴香茎杆置放在闪闪发光的火苗上，带着余烬未熄的火花回到地球。不久，地面上架起了人类第一堆准备燃烧的木柴，熊熊的烈火直冲天空。宙斯看到人间热气腾腾烈火熊熊，十分生气。他计上心来，立刻想出一个新的磨难用来惩罚人类，以便最后夺取他们的火种。
原来火神赫淮斯托斯因为有超人的工艺而闻名遐迩。他给宙斯赶制了一尊美貌少女的石像。而雅典娜也渐渐地对普罗米修斯嫉妒起来，于是给石像披上一件白色闪光的外衣，并在它的脸上蒙了一道面纱。雅典娜给石像戴上花环，还给它挂了一条金项链。赫淮斯托斯为取悦父亲，又用各种动物造型装点项链。给众神服务的使者赫耳