王国维（1877-1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有
时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀
，与天壤而同久，共三光而永光。
——陈寅恪
我个人认为中国有史以来，《人间词话》是蕞好
的文学批评；开发性灵，此书等于一把金钥匙。
——傅雷
近二三十年来中国学者关于文学批评的著作，就
我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话
》为蕞精到。
——朱光潜

《人间词话》手定稿
《人间词话》未刊稿
《人间词话》删稿
附录：
《人间词甲稿》序
《人间词乙稿》序
王国维年表

一
词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝①者在此。
注释：
①独绝：独领风骚。
译文：
有境界的词才是绝佳的词。有境界自然会有很高的格调，自然会出现有名的句子。五代和北宋的词能够独领风骚的原因即在此。
二
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
译文：
词的境界有“造境”，也有“写境”。这是理想派和写实派之间的区别。但是这两种风格很难区分。因为大诗人所营造的境界，一定是与自然相符的，所描写出来的境界，也一定与理想的境界相近。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
注释：
①出自冯延巳（一说欧阳修作）《鹊踏枝》：
庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
②出自秦观《踏莎行·郴州旅舍》：
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
③出自陶渊明《饮酒·结庐在人境》：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
④出自元好问《颍亭留别》：
故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘士足悲咤。
回首亭中人，平林澹如画。 译文：
词的境界分为“有我的境界”和“无我的境界”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，这是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，这是无我之境。有我之境，是从我的眼光看待事物，事物都带有我的色彩；无我之境，是从忘我的眼光看待事物，所以不知道什么是“我”，什么是物。古人填词，完成“有我之境”的词人非常多，但并不是不能够写无我之境，只有格局宏阔的人才能够完成这样的词。
四
无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
译文：
无我之境，只有词人在心思沉静的时候才能够达到；有我之境，是词人心思涌动、触及内心深处的情绪才能够达到。所以一个意境优美，一个意境宏壮。
五
自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗①其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。
注释：
①遗：舍弃，摒弃。
译文：
自然界中的万事万物，相互联系，相互限制。然而，如果把它们写进文学作品和艺术作品中，一定会舍弃它们中相互关联、相互限制的地方。所以即使是写实家，也是理想家。
另一方面，即使是虚构出来的情境，其中运用的材料也一定是从自然之中得到的，它的构造也一定会遵从自然的法则。所以即使是理想家，也是写实家。
P3-9

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