《童话山海经——火神祝融》是一本全彩印刷的童话集，包含《火神祝融》《重黎》《飞黄》等8篇童话。萧袤以先秦古籍《山海经》为灵感来源，以幽默而轻盈的笔触和天马行空的想象力创作了一系列童话故事，对古代经典进行了丰富和转化，能够激发小读者对传统文化的兴趣。书中还有30余幅贴合文本的精美彩图，可以辅助学生阅读，提高阅读趣味。

萧袤，湖北黄梅人，中国作家协会会员。著有长篇童话《小鲤鱼历险记》《茧屋》，童话集《快乐星期八》《波波熊的故事》，短篇小说集《冒烟的书包》，图画书《西西》《男孩和青蛙》等。
作品曾获首届中国出版政府奖、全国优秀儿童文学奖、国家文化部蒲公英奖、国家图书馆文滓图书奖、宋庆龄儿童文学奖、陈伯吹儿童文学奖、冰心儿童文学新作奖大奖、冰心儿童图书奖、张天翼童话寓言奖、丰子恺儿童图画书奖、中华优秀出版物图书奖等多种奖项，并人选国家新闻出版广电总局“三个一百”原创出版工程、向全国青少年推荐百种优秀图书等。
在国内外多家报刊（包括美国《世界日报》、法国《欧洲日报》）开办个人作品专栏。多部作品人选幼儿补充教材、新标准小学语文课本，并译介至美国、法国、瑞典、韩国、泰国、新加坡、马来西亚、越南等国家。多部作品被美国普林斯顿大学儿童图书馆、德国慕尼黑国际青少年图书馆馆藏。

重黎
飞黄
丁零，丁零，丁零……
山膏
火神祝融
吹牛记
Q版不周山
厌火国

经典的转化与发展
中国教育学会副会长、新教育实验发起人 、苏州大学
教授 朱永新
萧袤老师是一位我很喜欢的儿童文学作家。他曾经送
给我一些他的作品，我都在微博专栏“童书过眼录”上推
荐过，如《小时候的相册》《白天是什么样子》《驿马》
等。萧袤在送给我的每一本书上都为我写了一句特别的题
签，如“儿童阅读是一切阅读的基础”“人人都是驿马，
追寻爱与梦想”“读有趣的书，做好玩的人”等等。他对
文学创作与阅读的思考也随之表露无遗。
前不久，明天出版社的编辑告诉我，萧袤老师又有新
书要出版了，他希望我能够写点推荐的文字。尽管我非常
忙，但听到“童话山海经”系列这个特别的书名，我还是
答应了下来。
《山海经》是一本中国先秦古籍，也是一部奇书，它
记述了古代的神话、地理、历史、物产、巫术、宗教、医
药、民俗、民族等方面的内容。《山海经》中既有“精卫
填海”“夸父追日”等我们耳熟能详的神话故事，也有我
们不太知道的壮美山川与神奇生物。
《山海经》是一座富矿，不仅为研究古代历史、地理
、物产提供了大量素材，也为文学创作提供了宝贵元素，
特别是书中那自由奔放的想象力和瑰丽奇特的神话传说，
更是为儿童文学创作提供了广阔的空间。国内有一些文学
作品就是以《山海经》中的地名、植物、怪兽等有代表性
的元素为背景，进行了文学的再创作。前不久，两部火爆
的国产电影《大圣归来》和《捉妖记》，也都是不约而同
地从《山海经》中获取的创作灵感。
有人说，萧袤的童话都“很萧袤”，“童话山海经”
系列依然有着他鲜明的特色。
听说萧袤是个《山海经》迷，他收集了许多不同版本
的《山海经》，其中的文字和插图给了他很大的启发，让
他走上了创作之路。在萧袤心中，《山海经》是一团传统
文化的酵母，在他的反复搓揉下，发酵之后，就做成了馒
头、包子或者花卷。所以，我们欣慰地看到，经由作者的
讲述，当代中国儿童的现实生活，巧妙地融入了《山海经
》的故事幻想之中，现实与虚构、当下与传统、古典与现
代融为一体，酝酿出一个个新的童话故事。
比如，根据《山海经》中“巴蛇食象，三岁而出其骨
”这十个字，萧袤就写出了一个三条巴蛇的故事：小巴蛇
逶逶与迤迤结婚后，一起照顾不吃不喝几乎不能动弹的老
巴蛇。老巴蛇去世前千叮咛万嘱咐，让他们千万不要吃大
象。结果，不听劝告的小巴蛇还是吞食了大象。这个简短
的童话故事，除了表层有趣生动的故事情节外，内核包含
着无限的哲思和深长的寓意。
值得一提的是，“童话山海经”系列不仅为孩子讲述
故事，同时注重通过故事给孩子传递核心价值观，把真善
美的理念融入感人的童话故事之中。例如《吐火者》中的
“爸爸”提到，吐火者每隔一段时间就要回归自然：“你
不能穿衣服，也不能穿袜子、鞋子，必须赤身裸体，没有
任何工具，不带任何干粮，与草木为友，与野兽为伍（如
果有野兽的话）。”萧袤所期待的就是孩子要学会拥抱大
自然，不能患上“自然缺失症”。再如在《互人》中，萧
袤借用奶奶的话告诉读者，“幻想、善良、正义、创造、
时间……还有就是，晨曦初现时的露水，午夜时分的梦境
，墙角处的花香……”都已经成为人间不受重视的东西，
让人扼腕叹息，值得警醒深思。
如何激发儿童对中国传统文化的兴趣？如何对中国古
代经典进行创造性的转换和创新性的发展？萧袤做了有益
的尝试。“童话山海经”系列中的童话是在继承古代中国
人瑰丽想象基础上的再创造，是作者对中国传统文化的致
敬之作，体现出作者对中国传统文化进行创造性转化和创
新性发展的努力。这样从中华本土开辟题材的路子，应是
当下儿童文学创作所需要的。

“童话山海经”收入了萧袤创作的《竖亥》《互人》《夜的守护神》等几十篇短篇童话，以当代儿童喜闻乐见的形式讲述着中国优秀传统文化故事。故事的酵母来自中国传统文化名著《山海经》中那些具有传承价值的、凝聚着中华民族精神魂魄的元素，以现代童话的创作手法和创作理念，把当代中国儿童的现实生活，巧妙地融入童话的幻想之中，把当下与传统、古典与现代、现实与虚构融为一体，写出一个个新故事。

山海经，童话心——打通远古与当下的幻想之路
《山海经》是一部奇书。
对《山海经》感兴趣，不是一天两天的事。现在也想
不起来，当初为什幺我如此喜欢《山海经》。总之就是喜
欢，没事就翻翻，一本《山海经》被我翻得不成样子。后
采又找来各种版本的《山海经》注释本看，还有诸如《古
本山海经图说》之类的。除了文字，也喜欢插图。那些奇
奇怪怪的生物多好玩啊，简直像童话一样。心里突然一动
，对呀，我可以写童话，就写“童话山海经”吧。
老实说，不翻译，小朋友是看不懂《山海经》的。就
算翻译了，你也会发现，《山海经》里的神话是驳杂的、
零碎的、无厘头的，比方说： “巴蛇食象，三岁而出其
骨，君子暇之，无心腹之疾其为蛇青黄赤黑一日黑蛇青首
，在犀牛西”(《山海经·海内南经》)
这段话里提到了“巴蛇食象，三岁而出其骨”，完了
，没有故事那么“巴蛇”到底是一种什么样的蛇呢?它怎么
就能吃大象呢?这句话让我想到了另外一句俗语：“贪心不
足蛇吞象。”
原来啊，按照《山海经》的记录， “吞象之蛇”还
真的存在呀!我为中国古人的幻想而折服于是，沿着这条思
路，我写下了重话《巴蛇》。
“巴蛇食象，三岁而出其骨”，为什幺“三岁而出其
骨”呢?当然是因为象牙不各易消化三年，难受啊，生不如
死吧既然象牙那么不容易消化，为什么还要吃大象呢?有故
事了。
我写了三条巴蛇的故事，小巴蛇名字叫逶逶，他后来
遇到了另一位女小巴蛇，名字叫迤迤他们结婚后一起照顾
不吃不喝几乎不能动弹的老巴蛇。
老巴蛇千叮咛万嘱咐．叫他们千万不要吃大象，然而
……故事大家自己去看吧仿佛宿命，又像寓言，最后的场
景是悲壮的，也是发人深省的 (这篇童话获得了“《儿童
文学》金近奖”）。
就这样，一段《山海经》中寥寥数语的记载，雯成了
一篇几千字的童话《巴蛇》。
孩子们喜欢看童话，其实大人也应该看一看好的童活
我觉得童话是真的我们要相信重话。
如果说《山海经》是一座文学的富矿，我就是那个辛
苦开矿的人，我不但要开矿．还要把矿石炼成金银铜铁锡
，或玉，或玛瑙，或水晶，或蓝宝石，闪闪发光。
从前有个农民，家里很穷，和一只木捅生活在一起。
他在刷木桶的时候，经常看到有人骑着龙从他家门口一飞
而过，很是羡慕。
“骑龙的，要么是王子，要么是神仙，我是个农民，
家里只有木桶……”这个农民忽然想到， “对呀，我能
不能骑上木桶，也到天上转一转呢?”
说干就干，他骑上木桶，一只手抓着桶把几，另一只
手在屁股后面的桶身上．轻轻地抬着，嘴里说： “驾!木
桶飞呀……”术桶真的带着他飞起来了。
这个故事的开头，你是不是觉察到跟现代文学大师卡
夫卡的小说《骑煤桶的人》有点儿相似?没错，我就是从卡
夫卡那里受到启发而创作了这篇童话。
当然了，我写的童话和卡矢卡先生的小说完全不一样
，
这套“童话山海经”系列中的童话的酵母来自中国传
统文化，主要来自《山海经》，还包括其他神话、民间故
事、乡里传说，材料是当代儿童的现实生活，融入了一个
生活在21世纪的当代中国儿童文学作家的观察与思考、积
累与沉淀、愿望与幻想。
我在探险，也在实验
我期待得到前辈作家、理论家、老师、编辑朋友和广
大读者的检验与批评。童话的创作与探索，从来就是寂寞
之道．是一条“光荣的荆棘路”(安徒生语)、在这条漫长
的道路上，一直有你们相伴，真好。

如何激发儿童对中国传统文化的兴趣？如何对中
国古代经典进行创造性的转换和创新性的发展？萧袤
做了有益的尝试。《童话山海经》中的童话是在继承
古代中国人瑰丽想象基础上的再创造，是作者对中国
传统文化的致敬之作，体现出作者对中国传统文化进
行创造性转化和创新性发展的努力。
——中国教育学会副会长、新教育实验发起人、
苏州大学教授朱永新
《童话山海经》中的那些从中华民族渊深的根部
得来的联想和想象，是我们当今的中国特别需要的，
起码，这样从中华本土开辟题材的路子，是今天的众
望所归。
——浙江师范大学教授翻译家诗人韦苇
《童话山海经》把经典变成一部可以亲近的书，
是童话，也是经典。这部书是中国传统文化的种子根
植进作者的内心，历经风雨长出的一棵树。这棵树可
以带给小读者快乐，也能带来花与果。相信这些故事
能够把文化的基因种进小读者的记忆，又会长成一片
片的树。
——清华附小商务中心区实验小学（一校区）执
行校长特级教师李怀源
《童话山海经》选择了一个独特的视角，将中国
古代这部奇书中的一部分零星或者难解的内容，丰盈
成一个个儿童可以理解的鲜活故事，幽默的语言显现
出作者的睿智与再创造的才能。
——儿童阅读推广人特级教师丁筱青
《童话山海经》灵活运用了儿童的思维、视角和
语言，在内容上实现了古与今的完美对接，借用传统
文学形象抵达对现实的关怀。《童话山海经》系列指
示了一种新的儿童文学创作路径，对当下“传统文化
的创新性发展”的探讨有重要启示。
——儿童文学博士评论家张梅

反倒是那些所谓的怪物，看到人，觉得好新奇：
咦，两只手两只脚，两只眼睛两只耳朵，一个鼻子一个嘴巴，会直立行走，还会说话，没有尾巴，好奇怪哦!
那时候，天地之间是相通的。
神可以落到地面上来，人也可以登到天上去。
有通道的。
通道蛮多，像大城市的地铁口一样多，很方便。
上下自由，没人管。
不用买票。
想上去就上去，想下来就下来。
那是一个人神共居的时代。
一个美好的时代。
一个普通人走在路上，除了偶尔会碰到奇形怪状的各种怪物，还会突然间遇到一个神，这并不是什么值得大惊小怪的事。
不用紧张，也不必下跪。下跪、磕头、求神，那是很久很久之后的事了。
那时候，神很可亲，一点也不威严(威严也是后来装出来)，见到人笑眯眯的，有时候还主动打招呼：
“您吃了吗?”
“您到哪里去?要不要我送您一下……”
有些有急事的人，还真的就同意了，哼哧哼哧地爬到神的肩膀上坐着，让神把自己送到姑姑家去喝“喜酒”——姑姑家的母猪生小猪了。
生了一大窝，其中有一只并封①。
并封就是双头猪。一只猪有两个头，前面一个头，后面一个头，长得非常快，因为它吃得多，有两个嘴巴却只有一个肚子。
有的神有翅膀，可以飞，比马快，也比车快。
就算没有翅膀也不要紧，神的交通工具特别多。
他可以乘云啊，骑龙啊。龙是很傲慢的，一般的人根本就不让骑，但神可以呼龙，用一种特殊的语言，类似咒语。一听到神的呼叫，龙就会乖乖地趴到神的身边，低下它高傲的头，让神骑上去。
有些人后来成了神，那些变成神的人，第一次上天，往往是龙来接走的。
龙就这么势利，你能把它怎么着!
有个叫叶公的人说自己喜欢龙，爱龙，爱得不得了，在自己家里的墙壁上，到处画满了龙。龙听说了就来看他，结果怎么着，叶公差点被龙吓死了。
面对叶公，龙故意张牙舞爪的。
就算一时之间找不到合适的云彩，也没有呼到像城市出租车一样到处乱窜的龙，神也有办法走得很快，比方说，有的神会使地遁法。
“嘛咪嘛咪轰!疾——!”
一眨眼间，从甲地钻到乙地了。
地遁法就是从地底下穿行。
人发明地铁，据说也是因为从神的地遁法那里，受到了启发。
除了地遁法，还有更神奇的：缩地法。 简单来说，这有点类似于点击一下电子地图上的缩小键，整个大地都缩小了，原来的万里路，突然问缩成了一米，神一迈步就走到了万里之外。
所以，碰到神，碰到好心的神让你搭乘“方便车”，千万不要拒绝。对神来说，那不过是举手之劳，甚至连手都不用举，想上哪儿就能带你去哪儿。
对神来说，太阳底下无难事……
且慢——
也有神办不到的事。
比方说，神可以轻而易举地变出一桌子好饭好菜来，但叫他亲自动手，哪怕做一个小葱拌豆腐那样的家常菜，恐怕也做不到：
“小葱切多长合适呀?”
“豆腐要不要煎一下?”
“盐罐子放在什么地方?”
“盐少许是多少啊……”神六神无主，“真麻烦!”
神可以毫不费力地变出一座花园，有亭台楼阁，有假山池塘，但你要叫他亲自动手做一只小板凳，他就傻眼了：
重黎
“这四个板凳腿，怎么老也锯不平啊?不是这个长了，就是那个短了，我怎么才能把它们锯得一样长呢?再锯下去就没了……”
“不用钉子，怎么把板凳腿和板凳面拼到一块儿呢?”
“怎么还在摇摇晃晃啊?”神亲手做的小板凳，实在不怎么样，“……郁闷!”P4-9