《西方哲学通史》一书，作者用深入浅出的语言，讲述了自公元前6世纪古希腊时期至19世纪中叶西方经典哲学的生平事迹，如柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯·阿奎那、培根、洛克、笛卡尔、康德、黑格尔、尼采、叔本华、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特等，并对他们影响世界的哲学体系和重要的思想成就做了通俗幽默而清晰的讲解。有哲学家家的故事，又有各种哲学思想观点。让读者在读故事中就能轻松厘清西方哲学的发展脉络，了解各种哲学大家的观点，堪为通俗易懂的哲学入门普及读物。

文聘元，1969年生于湖南省桃江县，1998年获北京大学哲学博士学位，同年进入海南大学社会科学研究中心工作至今，2006年被评为研究员。迄今已出版作品60余部，近两千万字，其中在香港、台湾出版22部。除哲学专业研究与写作外，擅长以流畅的语言写作有关文学、历史、哲学、艺术等知识的作品，曾被评为全国社会科学普及优秀专家，并有作品获全国社会科学优秀普及作品奖。已经出版的专著有《三重精彩——笛卡尔的生平、著作与思想》《地中海战史》，以及四卷本《西方哲学》。出版的科普作品包括《直面人性——弗洛伊德传》，《话说西方》《你所不知的西方艺术故事》《你所不知的西方文学故事》等。

第一章　哲学综述
第二章　前苏格拉底哲学
第三章　苏格拉底之死
第四章　柏拉图的人生与哲学
第五章　亚里士多德：至尊的哲人
第六章　犹太人简史
第七章　基督教简史
第八章　奥古斯丁传
第九章　奥古斯丁的思想
第十章　阿奎那：最伟大的神学家
第十一章　最伟大的神学体系
第十二章　培根：贪官哲学家
第十三章　培根的经验主义
第十四章　霍布斯：长命哲学家
第十五章　霍布斯的知识、语言与幸福
第十六章　笛卡尔与瑞典女王
第十七章　笛卡尔的思想
第十八章　莱布尼茨的生与死
第十九章　莱布尼茨的哲学
第二十章　斯宾诺莎的孤独人生
第二十一章　斯宾诺莎：善与恶的幻象
第二十二章　洛克：作为政治家与哲学家的神医
第二十三章　洛克伟大而通俗的哲学
第二十四章　著名的历史学家休谟
第二十五章　休谟的人性论、经验主义与怀疑主义
第二十六章　卢梭的生平、性格与品德
第二十七章　卢梭的“三论”
第二十八章　康德的寂寞人生
第二十九章　康德思想的迷宫
第三十章　黑格尔的幸福人生
第三十一章　黑格尔的绝对的理念
第三十二章　叔本华传
第三十三章　叔本华的世界
第三十四章　“超人”尼采
第三十五章　尼采的“超人”哲学
第三十六章　柏格森：倒在大街上的犹太哲学家
第三十七章　柏格森的生命哲学
第三十八章　胡塞尔：现象学的缔造者
第三十九章　胡塞尔的理解现象学
第四十章　海德格尔的伟大与渺小
第四十一章　海德格尔哲学概论
第四十二章　萨特传略
第四十三章　人的存在及其本质
第四十四章　卡尔纳普：以逻辑来构造世界的哲学家
第四十五章　卡尔纳普：反形而上学
第四十六章　维特根斯坦：天才哲学家
第四十七章　一人所创、相互对立的两种哲学
第一种哲学　维特根斯坦的前期哲学
第二种哲学　维特根斯坦的后期哲学
第四十八章　罗素的传奇人生
第四十九章　丰富而粗糙的思想
第五十章　弗洛伊德：只有年谱的传记
第五十一章　弗洛伊德与精神分析引论
第五十二章　杜威：伟大的哲学家与教育家
第五十三章　杜威的实用主义哲学

这本《西方哲学通史》最大的特点是通俗易懂，即使
你从来没有接触过西方哲学或者哲学，也可以轻松地读懂
它。
哲学在这里将不再神秘，而是如同小说诗歌一样简单
清楚的东西。
这也是我写作这本书的初衷，使哲学去神秘化。我不
玩深沉，只玩哲学。而且我希望能够在这里和读者们一起
玩，把哲学当成一个普通的玩具一样玩，正如当成小说一
样读。
虽然我这样说貌似很简单，但实际上并不简单。因为
在这本并不很厚的书里，囊括了西方哲学史上几乎所有最
核心最重要的人物，不但讲了他们的思想，还讲了他们的
人生。
哲学家的人生在一般人看来也许会是单调无聊的，但
实际上并不是这样子的。
据我的总结，西方哲学史上的大哲们的人生主要有两
个特点，一是没老婆，二是有钱。
第一个特点是比较明显的。的确，西方哲学史上的大
哲们很多都是一辈子没老婆的，或者至少没有结婚，换言
之就是比较孤独。例如古希腊的赫拉克利特就十分孤独，
据说他最后因为讨厌和其他人待在一起，就跑到了山间去
流浪，在那里靠吃草根树皮维持生活。中世纪就不用说了
，哲学家大都同时是天主教的修士，当然是没老婆的。即
使到了近代，这种现象也很明显，例如伟大的笛卡尔一辈
子没有结婚，莱布尼茨、洛克、霍布斯、斯宾诺莎、康德
，等等，这些大哲学家们都是一辈子打光棍的。到了现代
，叔本华与尼采同样是典型的光棍实例，还有伟大的哲学
天才维特根斯坦也是一样。
第二个特点就不那么明显了，就是有钱。
也许有人想当然地以为哲学家们都是穷光蛋，至少不
是有钱人。但倘若你了解这些史上的大哲们，就不会这么
看了。
实际上，纵观整个西方哲学史，贫穷的哲学家是很少
的，相反，大部分都是有钱人，甚至不少人巨有钱。例如
古希腊有一个哲学家叫阿里斯底波，他是苏格拉底的弟子
，就是个大富翁。他的老师苏格拉底是以穷闻名的，但实
际上他之所以穷完全是因为自己想穷，他要是想富，也就
是一句话的事。因为他有许多学生都是大人物大富翁，他
们也都想送老师钱财、土地或者奴隶，但苏格拉底全都拒
绝了。还有另一个典型的穷哲学家斯宾诺莎，他也是这样
，有人送钱也不要的，自愿过穷日子。甚至有一个人在我
们看来更是傻到不可思议，就是维特根斯坦，现代西方最
伟大的哲学家之一。他出身巨富之家，父亲是当时欧洲最
大的富翁之一，去世时给他留下了巨额的财产，但他一个
子儿都不要，通通送出去了，自己过着几乎一无所有的穷
日子。
关于这些人的思想与人生，都可以在这本书中读到。
这些说明了什么呢？说明了哲学家一般来说是有钱但
不爱钱的。还有，倘若哲学家想有钱，那也是相当简单的
事。
为什么呢？道理其实很简单：智力障碍者是不会喜欢
哲学的，只有聪明人才会喜欢哲学。请问一个聪明人赚不
到钱吗？——假如他想的话，答案当然是可以的。就像最
早的哲学家泰勒斯一样，他曾经轻松地发了一笔大财，不
是为了发财本身，而是想告诉大家，倘若哲学家想发财，
那是很容易的。
这时候也许你会问一个问题：为什么现在那些搞哲学
的没几个有钱呢？这是为什么？
对于这个问题，我的回答也许会令一些专门弄哲学的
人不爽。因为我的答案是：这是因为现在许多喜欢甚至专
门研究哲学的人，他们喜欢的甚至研究的并不是真正的哲
学，或者说，至少与西方哲学史上那些大哲学家们是不一
样的。
这时候我就要来给大家讲讲什么是真正的哲学了。
很早以前，当我面对哲学的时候，我最经常问的一个
问题是：我们当如何面对哲学？或者说，当我们面对哲学
的时候，首先需要做的是什么？
这个问题貌似好回答，首先就是读书呗，例如读中国
的诸子，例如孔子、老子、庄子、孟子甚至公孙龙，等等
；或者读西方的柏拉图、亚里士多德、康德、海德格尔等
，读了这些，就瞳哲学了。
我不能说这是错的，但这样会产生一个结论，就是一
个没有读过上面这些东西方哲学大家著作的人是不能懂哲
学的。
但我并不这样认为，只要举几个哲学史上的例子就可
以了。例如中国的老子还有孔子，在他们的著作之中，我
们找得着其他哲学家们的思想吗？西方的柏拉图、亚里士
多德、康德或者海德格尔等其实都是如此，在他们的著作
之中，我们很难看到其他哲学家的话，或者说虽然有也是
很少的。只有现在那些哲学论文著作之类，满纸都是别人
家的话。
这时候我要问一个问题：请问在这些哲学史上的大家
与今天的哲学论文或者著作之间，何者才是真正的哲学呢
？或者说，何者才是真正的思考哲学的方式呢？
答案其实是不言而喻的：那些中西方哲学的大家们思
考哲学的方式才是真正的或者说应当有的思考哲学的方式
。
这些方式的特点是什么？简言之就是：它们面对的不
是他人的书，而是世界本身。
所谓世界本身，指的首先就是三个主要的对象：可以
感知的自然万物、不可感知的上帝与我们的意识本身。
但实际上，一切的一切都可以成为哲学所思考的对象
。
因为哲学之为哲学，它的特点就是可以思考一切对象
。
怎么思考呢？其实很简单，就是思考一个对象的本质
。
例如，当我们想要对任何一个对象进行哲学思考的时
候，就可以这样想：这个对象的本质是什么？
如果“本质”这个词太晦涩了，那么我们就可以更具
体地思考“存在”，即有关这个对象的“存在”的问题。
这是可以面向任何对象提出的问题。
例如太阳，我们可以如此思考这个问题——太阳存在
吗？我们为什么会认为它存在呢？难道看见了它就说明它
存在吗？但有些对象，明明很多人说看见了它，为什么不
能说它存在呢？例如UFO、尼斯湖怪，或者灵魂与鬼，这些
有无数人宣称看见了，但能说它们存在吗？
反言之，有些对象是根本不可能看见的，我们却为什
么可以断定它们的存在呢？例如我们的思想，你看得见吗
？还有我们唐朝时候的祖先，或者更往前，如果进化论成
立的话，这个祖先可以一直追溯到某一只古代的猴子或者
一头恐龙，它们就是我们的直系祖先，没有它们就没有我
们，但我们可以看见它们吗？显然不可能，但能够说它们
不存在吗？当然不能。
所以这个“看见”或者说“眼见为实”实际上是不能
证明一个对象是否存在的，因为即使看见了也不一定肯定
其存在，而没看见甚至不可能看见，倒是可以肯定存在的
。
甚至于，关于我自己的存在，也是一个问题。我自己
从高中时期就开始自问：我知道我存在，但我何以证明这
一点呢？
结论是我无法证明，直到今天都是如此：我知道我存
在，但我无法证明。
倘若要证明的话，也许最有力的方式是笛卡尔的方式
：因为我思考了我的存在，所以我是存在的，这就是“我
思，故我在”。
但这里的问题同样多，例如这“思”的东西是我，问
题是这个存在了的我又是个什么样的东西呢？
是我的名字吗？不是，我的名字是可以随意改的，例
如我现在可以由“文聘元”改成“文原”，或者干脆改成
我的微信名“鹰野”，这都是可以的。何况世上同名者众
多，所以名字不能代表任何一个人的存在。
我的面孔吗？
也不是，例如我倘若改变了面容，就不是我了吗？当
然不是，就像那些毁了容的人还是他一样。甚至，倘若我
的面容不好看，我还要去整容，变成另外的相貌，难道我
会因为整了容变成另一个人吗？
当然不会。所以面孔也不是我之为我的标志。
面孔之外，其他的如手足、五脏六腑更不可能代表我
了。
当我们思考到最后，就会发现真正能代表我的其实是
我的思，即一种有关我自身的思想意识，可以简称为“自
我意识”。
甚至于，倘若可以将这个自我意识整体地搬迁到另外
一个身体上，那么我不会认为自己这个身体所代表的对象
是我，而是我的这个自我意识所代表的才是我。
这时候就产生了另外两个问题，一个好，一个不那么
好。
好的是，倘若将来可以将这个自我意识分离出来，克
隆到另一个躯体里，那么我将可以永生。
不好的是，由于思想之为思想实际上是虚无缥缈的，
不可感知。所以这实际上是将自我虚无化了。换言之就是
说，我实际上是不存在的，倘若将存在与可以感知的日月
星辰或者花草树木这些东西关联起来的话。
于是乎我进行思考的结果就是将自我也虚无化了。
这诚然是一个“悲剧”，但这至少让我们明白了我的
或者说人的本质，这种本质是与我们平常想当然的答案大
不相同的。
而这就是思想、就是哲学，是真正的哲学。
而这本书中的哲学家们的思想之所以是真正的哲学，
就是因为他们正是这样做的，他们面对世界本身，思考它
的本质，把这些思考表达出来，就是真正的哲学。
这些哲学家们可以这么做，我们当然也可以，因为我
们和他们所面对的是同一个世界，正如古希腊的太阳与我
们今天面对的太阳是同一个太阳。
只要我们用自己的眼睛去看、用自己的头脑去思考、
用自己的语言去表达，就可以得到这样的真正的哲学。
这才是属于我们自己的哲学。
当然，这并不说明我们不要去读书，例如不要去读这
本《西方哲学通史》，这是当然需要的。为什么呢？这是
因为通过阅读这些西方大哲们的思想，我们就可以知道我
们自己应该怎样思考了，这就是所谓“他山之石，可以攻
玉”的道理，或者用一句更通俗的话来说就是“磨刀不误
砍柴工”。
懂得了这个道理，你就会读哲学史的书了。但一定要
记住的是不能死读书，任何书都不能死读，那样只会把自
己读傻，而是要将书中所读到的道理用之于我们的实践。
对于这本《西方哲学通史》来说，就是要通过阅读西
方大哲们的哲学，了解他们的思想，用之于我们自己对这
个世界的思考。
简言之就是说，要把他们的思想当成工具，而不是目
的。
理解了这句话，你就理解了整个西方哲学史的意义。
文聘元
2018年11月1日序于海甸岛

从公元前6世纪的古希腊哲学到19世纪中叶的西方现代哲学，从古希腊的苏格拉底到杜威，每一位哲学家都有精彩的故事及其伟大的思想，我们人类就这样在不断的思考中从蛮荒走向了文明。这既是西方哲学的发展史，也是人类思想的进步史。时至今日，哲学还在发展，其历史也并未终结，故事还在延续……

从故事到哲学，说的方式至少有两种：一是从外
延的关系说到基源问题及其思考产生原因；一是故事
性的解说方式。本书可贵之处，在于结合了上述的两
种方式。以西方哲学的思维课题及其思考发展为骨干
，以哲人在其生活中对终极和真理的关怀为血脉，组
成的肌理分明，确实是近年来中文哲学教育书籍的一
项上佳补充。
——香港浸会大学研究院行政副院长、人文及创
作系教授 文洁华

第一章 哲学综述
在开始讲哲学的故事之前，我们先来谈谈究竟什么是哲学。
由于这个问题实在太大太深，我们在这里只是随便谈谈。
何谓哲学 大家都听说过哲学这个字眼，但有人未必知道哲学是什么。我也要告诉您，有的人研究了一辈子哲学也还不知道哲学是什么。这也是我们的生活中的一个可悲的现象：对于我们最常见的东西，我们反而一无所知，对于一些最简单的问题，不提则已，一提就令人目瞪口呆。我举个例子吧！
您是人，我也是人，大家都是人。那么请问：什么是人？
对这个问题有许多的回答，各式各样，柏拉图曾经对学生们说：人，就是两足无毛的动物。他的学生们第二天就拎了只拔光了毛的公鸡过来，在课堂上喊道：看啦，这就是人！
我想大家最清楚的一个定义是“人是能够制造工具的动物”。如果您认为这是对的，人就是这么回事，那么我这里也要先问两个问题：一是能够制造工具的动物就是人吗？二是不能制造工具的动物就不是人吗？然后我要去做两件像柏拉图的学生做过的事：一是去公园里抓只猩猩过来，对大家说：“看啦，这就是您说的人。”二是去妇产科医院找个天生无脑儿来，对大家说：“这不是人。”
为什么我要干这么可笑的事呢？头一件是因为猩猩是能够制造工具的动物。例如非洲的大猩猩，它们的嗜好是吃又大又肥的黑蚂蚁，当它们找到一个蚂蚁洞，就会先吃完外面的蚂蚁，再从树上折下根树枝，把它的叶子扒下来，然后将棍子伸进蚂蚁洞里去，把蚂蚁钓上来吃。怎么样？很像我们钓鱼吧！这根棍子不是猩猩制造的工具吗？用它的难度至少也同把个石头砸几下，再用它扔野兽一样的难。
第二件我要去妇产科找天生无脑儿。这是因为这种天生无脑儿生下来就没有大脑，不用讲听和说，甚至于没有任何意识。那么它们是不是人呢？
对于这两个问题的回答，我想您的答案是：前者不是人而后者是人。那么，既然能够制造工具的不是人，而不能制造工具的反而是人，怎能把“能够制造工具”当作人之为人的条件呢？
所以咱们人到这个世界上几十万上百万年了，所谓的文明与智慧也出现上万年了。但直到如今，对于“什么是人”这个问题却还没有全世界都认账的定义。何况只有两三千年历史的哲学呢？
虽然我们不能解释哲学到底是什么，但我们仍然了解有关哲学的许多东西，首先是“哲学”这个词的起源。
“哲学”这个词是由日本人译成汉语的，它的英文名是“philosophy”，来源于希腊语。它是由两个希腊语词汇“philein”和“sophia”结合而成的，philein的意思是“爱”或者“友爱”，而sophia的意思是“智慧”。因此，哲学活动就是“爱智”或“爱真理”，古希腊人大概是这样理解哲学的。但现代人如何理解哲学呢？我想，各人有各人的理解，在我的观念里是，哲学不是高深莫测的，更不是高不可攀，相反，它实际上离我们是最近的，想的也是一些距我们最近、也可以说是最简单的问题。不过，也许正因为这些问题的简单，所以它们常显得是最难回答的，就像泰戈尔所言：“离你最近的地方，路途最远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。”
这个难也不是一般的难，它就像练武当功夫时的内力，或练少林功夫时的外力一样，最基本又最难：说它基本，因为每个练武或者不练武之人都多少会点，就像我们人人多少有些力气、能举个几十百把斤一样。说它最难，因为它是没有止境的，只要练得好便能无敌于天下。犹如《倚天屠龙记》里的觉远大师，不知不觉之间就练就了独步天下的武功，他其实对武功招数一窍不通，成为一等一高手凭的只是他深厚无比的内功。
搞哲学也是这样，只要我们能对一些最基本的问题做出回答，那么我们不但能在哲学上武功大进，而且在其他方面也能横行天下。
我凭什么这样说？因为哲学练的是什么？是智力！这就是一切学习中最基本的真功夫，其他一切学习，无论物理、化学、数学，还是文学、历史与心理学，其实练的都只是招式，只是武功中的罗汉十八掌或者三十六路伏虎断魂刀法，但哲学，就像练内功的心法，是练就上乘武功的必由之路。我们熟读金庸大作的人都知道，一旦练成了上乘内功，学招式那简直是小菜一碟，练成上乘武功易如反掌。掌握知识也是这样，倘若练好了哲学这门内功，那么学习其他学科也会易如反掌。
但我这里要警告大家，千万不要听了这句话就轻易地去钻研哲学，须知哲学不是人人能研究的，就像内家心法不是人人能练一样，搞不好会走火入魔，研究哲学弄不好也会令人走火人魔——成为神经病患者。不要笑，在过去有过许多、现在还有，将来也会有不少人因为研究哲学而得了神经病，最后发疯甚至命丧黄泉。
当然，如果只是把哲学当作茶余饭后的消遣，或者少男把它作为玩深沉的武器，好在可心的女孩面前玩一下，令她的芳心蠢蠢欲动，这样就不妨了，谁都可以练，绝对没有走火人魔之劫，甚至可能由此成为哲学高手。就像《天龙八部》所记，少林寺一个有些痴呆和尚，一天不知从哪里捡到一本