周作人（1885-1967），著名作家、翻译家，被誉为“现代美文之王”。
浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。
五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，影响深远，风行海内外。其随笔散文创立了中国美文的典范，鲁迅评价“周作人的散文为中国第一”，胡适赞叹“大陆可看的唯有周作人的作品”。
周作人倾心翻译的《枕草子》，尽显原作的灵性与机趣，是公认的经典译本。

从廿四年十一月到廿五年四月，这半年中又写了好些
文章，长短共三十五篇，又集作一册，姑名之日《风雨谈
》。关于这个集子并没有什么特别要声明的事，不过编校
之后有一个感觉，便是自己的文章总是那么写不好。自从
文学店关了门之后，对于文章与思想的好坏似乎更懂得了
一点，以此看人自然更是便利了，但看自己时就很吃亏，
永得不到如俗语所说的那种满足。但是我总尽我所能，能
力以外也是没有办法。我现在是一个教员，写文章是课馀
的玩艺儿，不是什么天职或生意经，但因为是一个教员的
缘故，写的文章与在教室所说的同样的负责任，决意不愿
误人子弟，虽然白字破句能免与否也本不敢绝对自信。本
来文章具在，看官自会明白，这一篇废话可以不说，只因
当初目录上列了后记一项，要再请书局删改也似乎不大方
便，所以且写这几行聊以敷衍而已。
廿五年九月十日，知堂记于北平苦雨斋。

《风雨谈》小引
关于傅青主
《游山日记》
老年
三部乡土诗
《记海错》
本色
《钝吟杂录》
《燕京岁时记》
毛氏说《诗》
关于纸
谈策论
螟蛉与萤火
《窦存》
关于家训
郁冈斋《笔麈》
谈错字
关于王谑庵
陶筠庵论竟陵派
日本的落语
《逸语》与《论语》
《日本杂事诗》
《书法精言》
文学的未来
《王湘客书牍》
《蒿庵闲话》
《鸦片事略》
《梅花草堂笔谈》等
读戒律
北平的春天
买墨小记
旧日记抄
《绍兴儿歌述略》序
安徒生的四篇童话
日本管窥之三
附录一：改名纪略
附录二：窃案声明
后记

小引
在《苦竹杂记》还没有编好的时候，我就想定要写一本《风雨谈》。内容是什么都未曾决定，—反正总是那样的小文罢了，题目却早想好了，曰，“风雨谈”。这题目的三个字我很有点喜欢。第一，这里有个典故。《诗经》郑风有《风雨》三章，其词曰，风雨凄凄，云云，今不具引。栖霞郝氏《诗问》卷二载王瑞玉夫人解说云：
“凄凄，寒凉也。喈喈，声和也。瑞玉曰，寒雨荒鸡，无聊甚矣，此时得见君子，云何而忧不平。故人未必冒雨来，设辞尔。
潇潇，暴疾也。胶胶，声杂也。瑞玉曰，暴雨如注，群鸡乱鸣，此时积忧成病，见君子则病愈。
晦，昏也。已，止也。瑞玉曰，雨甚而晦，鸡鸣而长，苦寂甚矣，故人来喜当何如。”郝氏夫妇的说诗可以说是真能解人颐，比吾乡住在禹迹寺前的季彭山要好得多，其佳处或有几分可与福庆居士的说词相比罢。我取这《风雨》三章，特别爱其意境，却也不敢冒风雨楼的牌号，故只谈谈而已，以名吾杂文。或曰，是与《雨天的书》相像。然而不然。《雨天的书》恐怕有点儿忧郁，现在固然未必不忧郁，但我想应该稍有不同，如复育之化为知了也。风雨凄凄以至如晦，这个意境我都喜欢，论理这自然是无聊苦寂，或积忧成病，可是也“云胡不喜”呢？不佞故人不多，又各忙碌，相见的时候颇少，若是书册上的故人则又殊不少，此随时可晤对也，不谈今天天气哈哈哈，可谈的物事随处多有，所差的是要花本钱买书而已：翻开书画，得听一夕的话，已大可喜，若再写下来，自然更妙，虽然做文章赔本稍为有点好笑，但不失为消遣之一法。或曰，何不谈风月？这件事我倒也想到过。有好些朋友恐怕都在期待我这样，以为照例谈谈风月才是，某人何为至今不谈也？风月，本来也是可以谈的，而且老实说，我觉得也略略知道，要比乱骂风月的正人与胡诌风月的雅人更明白得多。然而现在不谈。别无什么缘故，只因已经想定了风和雨，所以只得把月割爱了。横直都是天文类的东西，没有什么大区别，雨之与月在我只是意境小小不同，稍有较量，若在正人君子看不入眼里原是一个样子也。
廿四年十二月六日。
关于傅青主
傅青主在中国社会上的名声第一是医生，第二大约是书家吧。傅青主《女科》以至《男科》往往见于各家书目，刘雪崖辑《仙儒外纪》（所见系王氏刻《削繁》本）中屡记其奇迹，最有名的要算那儿握母心，针中腕穴而产，小儿手有刺痕的一案，虽然刘青园在《常谈》卷一曾力辟其谬，以为儿手无论如何都不能摸着心脏。震钧辑《国朝书人辑略》卷一第二名便是傅山，引了好些人家的评论，杨大瓢称其绝无毡裘气，说得很妙，但是知道的人到底较少了。《霜红龛诗》旧有刻本，其文章与思想则似乎向来很少有人注意，咸丰时刘雪崖编全集四十卷，于是始有可考，我所见的乃宣统末年山阳丁氏的刊本也。傅青主是明朝遗老，他有一种特别的地方。黄梨洲顾亭林孙夏峰王山史也都是品学兼优的人，但他们的思想还是正统派的，总不能出程朱陆王的范围，颜习斋刘继庄稍稍古怪了，或者可以与他相比。全谢山著《阳曲傅先生事略》中云：
天下大定，自是始以黄冠自放，稍稍出土穴与客接，然间有问学者，则曰，老夫学庄列者也。于此间仁义事实羞道之，即强言之亦不工。
此一半是国亡后愤世之词，其实也因为他的思想宽博，于儒道佛三者都能通达，故无偏执处。《事略》又云：
或强以宋诸儒之学问，则曰，必不得已吾取同甫。
P1-5

“晚重阅《风雨谈》，对于自作的文章，觉不无可取，亦可笑也。”但凡今人，观之曾所作文章，或沾沾自喜，或感慨今不如昔，再也难出其左右，而内自省也者，多是作严肃文。因世事日新月异，思想阅历与时俱增，日益浑厚，因觉当时落笔之滑稽。
文章作到一定年份，以淡取胜。感性多隐于知性以下，从微末之处见真知。再往后，味道由冲淡变为青涩，读起来寡淡的部分，尤其见功夫。因生活是白水，所以文章最终回归白水，却又不可缺。
《风雨谈》一书中，多是散文，记生活之闲碎，任何小事都值得记上一记，乐上一乐。可随便抛出的一个观点都是经年累积后，浓缩出的一句白话。

一九八七年一月七日《光明日报》上，岳麓书社刊出
了我拟稿的一帧广告（左图），宣布了书社和我对重印周
作人著作的观点：
“人归人，文归文。周作人其人的是非功过是另一问
题，其书的主要内容是对传统文化和国民性进行反思，对
中国一西方和中国一曰本的文化历史进行比较研究，今之
读者却不可不读。……”
随即便开始出书。既出周作人著作的单行本，也出精
装合订本。两年之间，出了二十四种。
书当然不是想出便能出的，得按规矩，走程序。周家
授权了，报告批复了，宋木文、杨牧之、伍杰各位领导都
当面或来信表示应允和支持了，便能够出了。
出就得出好。当时强调了两条：（一）因为均系据旧
本重印，所以一定要认真校订，尽力改正旧本误植失校的
错误；（二）因为手稿不存，无法对勘，所以一定要详出
校记，改动处一概保留原文，承担责任。
这两条，读者看来大都是认可的。直到如今，在旧书
网上，八十年代“岳麓版”的周作人著作，始终都卖得不
错。
现在，岳麓书社决定又来重版周作人著作，仍然要我
负责编订，做法则一仍其旧。还是这些书，还是这两条，
新的广告也就不必再做了。
鄢琨君三十年前和我同编了这些书，此次仍然合作，
所有案头工作都是他做，各书重版说明也多是他写的。校
记原列表在书末，如今改作尾注。鄢君新增校改之处，标
出“鄢校”，特此说明，并志感谢。
二〇一八年五月十五日于长沙。

《风雨谈》收录周作人一九三五年十一月至一九三六年五月的作品。周氏在书中着力对中国古代著述加以缜密的审视，涉及领域甚广，投入精力至巨，所写文章虽然都是短篇，这项工作却是系统的。此种审视首先是思想意义上的，而作者的文学观念也时时有所体现。他的功夫是“披沙拣金”，态度是“褒贬显然”，从古人之作中看到许多弊害，也发现了若干好处。其间的取舍标准，即一向强调的“疾虚妄”和“重情理”；换句话说，他的立场是科学精神和人道主义，或者一并说是现代文明。