靳晓鹏，陕西西安周至人。大学本科学历，中教高级职称。曾担任高级中学领导多年，是中国人才研究会会员、中华教育艺术研究会会员、陕西省历史研究会会员。著作有《中国古代谏言史话》《中国古代谏言三百篇》《中国近代谏言三百篇》《中国当代谏言三百篇》《关学巨擘·鸿儒李颐》《关学巨擘·路德世家》《中国古代私学研探》等。

一 穷苦身世
二 失怙哀痛
三 荒野遇险
四 自学求知
五 定位究研
六 县令访贤
七 借书苦读
八 初识李柏
九 知遇贤妻
十 立节拒考
十一 著书壮怀
十二 正学图治
十三 楼观论道
十四 究研兵法
十五 创建学说
十六 点铁成金
十七 明府拜师
十八 学人纷至
十九 亭林造访
二十 李母哀荣
二十一 群小发难
二十二 东行讲学
二十三 再赴同蒲
二十四 襄城招魂
二十五 知府恳请
二十六 无锡坐坛
二十七 学镇群迷
二十八 友人忠义
二十九 内外交困
三十 书院育栋
三十一 舍命拒征
三十二 富平避祸
三十三 群星聚会
三十四 绝食抗争
三十五 西返故里
三十六 晚岁授生
三十七 心忧天下
三十八 志振关学
三十九 谊播华夏
四十 气薄云天

一 穷苦身世
周至县衙的西边，不到一里的地方，有个蔬菜市场。明天启七年(1627)正月二十五日晨，天刚麻麻亮，附近村社的菜农肩挑车推，就把各种蔬菜摆列两行，有的蹲在一旁抽烟，有的心怀恐惧，在菜摊严守。一会儿，人群哗然，有十来个地痞提着秤来到市场，强逼菜农把货发给他们，谁有反抗，或骂、或打、或抢，最后总要把货弄到手。然后囤积居奇，抬高市价，从中牟利。他们如此欺行霸市，搅得菜农人心不安，人们怨声载道。大家都盼有人能把这群地痞撵出市场，让大家公平地做生意。
这天，一枯瘦老人把一担春韭刚担进市场，这些地痞就围住老人，要求抢发。老人说：“我务菜不容易，想零卖多赚几个钱糊口，你们就饶了我吧。”还没等老人把话说完，领头的就扇来一记耳光，打得老人鼻孔鲜血直流。一回头领头的就又指令几个爪牙过秤。口说过秤，实则抢拿。老人死捉住菜担不松手，领头的头一摆，五六个泼汉就把老人按倒，向路边拖去。就在此时，一个大汉夺步过来，一把揪住地痞头头的衣领，厉声喝道：“让他们把老人放了！”领头的一打量，其人高个头，大眼睛，宽隆鼻头，一脸怒气。心想：“老子在这里干了好几年，官府也不敢咋样，你小子吃了豹子胆，竟敢在太岁头上动土！”便握紧拳头，朝其人胸口打去。大汉眼疾手快，一手接住来拳，紧紧攥住，往后一扭，将其拳与臂钳在了脊背。霎时，只见领头的腰一猫，身子一拱，头往上一顶，竟把大汉推出老远。十多个泼皮一看这阵势，蜂拥而上，把大汉团团围住，像饿狼似的扑来。大汉挥拳扫腿，手脚并出，只用了三五下，就把这十多个泼皮打得趴在了地上。领头的跳过来，用头朝大汉撞去，大汉一闪身，使之虚晃而过；领头的又转身来撞，大汉铁腿扫来，使之倒地翻爬，大汉即刻骑在他身上，拳头像雨点似的砸在其头上。大汉边打边问：“以后还来不来这里欺行霸市，还敢不敢欺负穷人？”围观者拍手叫好。有几个老成人劝大汉住手，免得闹出人命，上前把大汉拉开了。那个领头的爬起来边走边指着大汉说：“你记着，我叫你娃三辈子都不得安然！”大汉也指着那领头的说：“你再来市场撒野，我见一次打一次，看你还能把你爷怎样？”这时，人们认出了大汉是城西菜园堡的李可从，都伸出大拇指，称他是个壮士。那几个老成人说：“李壮士，以后你可要当心，那个领头的是城西这一带的霸主，叫刁江海，啥坏事都干得出来。”李壮士说：“谢谢各位提醒，以后，他们再来市场撒野，大家一股劲和他斗，不能让种菜的吃亏。”
这时，天下起了蒙蒙细雨，李可从淋着雨卖完菜，挑着担子离开市场。人们都用敬佩的目光看着他魁梧的身材、宽厚的肩背，相互示意说：“这世道，就是要这样的壮士出来，给咱们主持公道。”
李壮士进了村子，老远看见自家门前乱乱嚷嚷，心里有点发毛，加快了脚步。刚走进院子，他大嫂就笑着迎了过来，说：“兄弟，你有后了。你媳妇生了个男孩。”李可从定了定神，高兴中靠门框蹲下，心里一阵喜悦，但随后心头又不觉掠过一缕悲凉，自语道：“娃生到咱家，将来肯定要受苦。”孩子的啼哭声招引他不自觉地走到炕边。炕上没铺芦席，弟媳和邻家老妪正在收拾清扫。妻彭氏脸色蜡黄，和衣躺在炕上。她看了一下可从，笑着说：“给娃起个名字吧。”可从稍一沉思，随口说：“我看就叫土生吧。”彭氏用手抚摸着土炕，眼睛里滚出一串泪珠，伤心地说：“也好。”这土生，就是后来闻名海内的思想家李颙，字中孚，号二曲先生。
家贫缺粮，母亲吃不好，奶水自然就少，二曲吃不饱，总是哭闹。加之屋中少有柴火，土炕烧热的时候少，冰凉的时候多，幼小的孩子遭受着饥饿和寒冷，天长日久，得了严重的婴疾，面黄肌瘦，昼夜啼哭。壮士夫妇四处求医，百般护爱，但总是不见好转。孩子老是病病恹恹的，一家人多有忧愁，少有欢快，日子过得很是牺惶。
那天，李可从把刁江海等泼皮赶出市场一事，在县城的大街小巷纷纷传扬，县令孙兆禄闻知，派人把李可从请到县衙。两人一见如故，从仲春午后，一直谈到暖风唱晚，明月初上。孙兆禄说：“与壮士一席深谈，方知你有理想、有抱负，忠直刚烈，勇武热肠，且谋略在胸。以后有机会，我定尽力推举。”李壮士感到平生遇到了知己，一种喜悦之情浮上心头，久久不能释怀。
邻居家的孩子五六岁就进了学堂，二曲长到九岁才被送到村中的私塾发蒙。《三字经》是他的课本。此书是南宋末年朱熹的门人王应麟所编，开篇几句是孔子、孟子对人性的看法及论断。当二曲读了“人之初，性本善；性相近，习相远”后，他幼小的心灵对这几句话的含义产生了质疑：人生来的性格原本是善良的，又为什么说人性有差异呢？这是自相矛盾，不能自圆其说。于是，他就问老师：“性既本善，如何又说相近？”老师对这个千古以来就存有争论的问题也无法解答，但很是称奇，觉得这娃刚入学，就善于思考，勇于发问，竞提出这等问题，将来肯定有出息，便鼓励二曲多学、多思、多问。然而，二曲入学不到二十天，老病复发，

李二曲(1627-1750)，字中孚，陕西盩厔（今周至）人，因其在关学上的造诣，被称为“关学大儒”。作者靳晓鹏用文学的笔法、传记的体裁、第一手的资料，详细介绍了著名的关学大儒李二曲的生平事迹、学术成果以及其在中国历史上的巨大影响，以弘扬中华民族优秀历史文化、促进当前的和谐社会建设。

靳晓鹏先生从周至带来他的新著《大儒李二曲》，希
望我能为该书作序，我欣然应允了。我之所以应允，既是
为先生的真诚所感动，也是出于一种好奇。我想：二曲的
学术思想艰深而生活道路平实，如何以通俗的语言和纪传
的文体对其人生加以呈现，使之既不失文学的灵动和趣味
，又不失哲理的深刻和高雅，做到雅俗共赏、哲理性与文
学性兼顾？我抱着先睹为快的心情答应了。当我初读时，
即为其生动的故事性和优美的语言所吸引，一个本来在我
心中“哲理”得十分“僵硬”的形象一下子活了起来。我
深深地进入二曲的生活世界，于是索性放下手头正在进行
的繁忙工作，靠在沙发上嗜读起来。
作为清初最有影响的关学大儒，李二曲是关学研究者
绕不过去的一座山。当时，面对明清易代的社会剧变，许
多读书人坚持高蹈的士人情怀，对新的王朝采取抵抗或不
与合作的态度，他们或以身殉国，或隐遁山林，或隐居著
述，或讲学民间。二曲则选择了安贫乐道、民间讲学和隐
居著述的艰辛之路。他以反思明亡教训、“明学术、正人
心”、拯救时弊为己任，旨在为民众指明修身齐家之精神
方向，为有国者揭示康济群生之治世良方。他承继晚明冯
从吾的致思路向，对先前的学术思想进行了清醒的反思和
系统的总结，创造性地提出“悔过自新”“明体适用”等
学说，标出有清一代新风，深受学界推崇。二曲“以绝学
为关西之表”的地位，使他成为张载、吕大临、吕柟、冯
从吾之后，关中无人与之比肩的一代鸿儒。……
书中二曲之父的出场及其与恶人的搏斗，为他“抉齿
别妻”、效命疆场和这些对二曲气节形成的影响，作了极
好的铺垫。二曲之母彭孺人鼓励丈夫为国建功的凛然大气
和丧夫之后引导儿子在贫穷艰苦的窘境中坚持自学读书、
以成圣成贤为目标而放弃功名举业的方向指引，成为二曲
巨大的精神支柱；她自己日夜纺绩昼夜操劳，成为二曲自
学读书主要的生活来源。书中真实生动地展现了一位难得
一见的巾帼丈夫的形象。二曲尽管炕无苇席，衣不蔽体，
食不果腹，甚至过着“一半糠皮一半野菜”的生活，但仍
甘原宪之贫，立志冰坚，几十载如一日，不移其志。我相
信，此书的每一位读者都能从中得到激励。
二曲无钱购书，却又无书不读。作者对其借书阅读整
个过程的记述，正好与二曲的为学及其学术思想的形成、
发展相契合。先读《小学》《程子遗书》《朱子大传》，
说明他是从了解理学开始的。继之上溯，读儒家经学，包
括九经、十三经等。后通读史学著作，前《四史》及诸史
、《通鉴》，逐一通览。其他史书如《三通》、诸《会要
》，无一遗漏。并且读且思，早年即撰成《二十一史纠谬
》。他把读史过程中形成的治世理念，写成能指导治国的
《帝学宏纲》。他广泛涉猎理学书籍，张载的《正蒙》、
真德秀的《大学衍义》、孙复的《春秋尊王发微》以及李
觏、邵雍、王安石、胡宏、陆九渊、王阳明等人的著作，
一一博览。由此一套经国宏论磅礴而出，遂开始了《经世
蠡测》的创制。作者对其读书和思想创获的过程作了翔实
的记述，使读者明晰地感受到二曲这样的“鸿儒”是怎样
炼成的。
如果说理学家如张载等是先广泛涉猎释、老，知无所
得而后归之六经正学，二曲则是在广泛阅读了儒家典籍的
基础上，为了对邪正是非有一个全面的认识，又艰难地攀
登另一座大山，开始了对佛教《大藏经》、道教《道藏》
等典籍的研读。作者生动地记述了二曲与楼观道士云霞逸
人论道的情景。二曲对葛洪的评论颇耐人寻味。他认为葛
洪的理论不仅没有发展老庄思想，而且把道家引向炼丹、
求长生、求神仙的虚幻世界，使经国治世的学说蜕变为养
生、避世、追求长生成仙的学说，使道家走向了死胡同。
如这样精辟的评论在史上并不多见。云霞逸人则从出世、
超世、顺世、游世方面，洞析了道家的四个境界，指出葛
洪只是在第二个境界即“超世”上下功夫，而对顺世、游
世则几未涉及，从而揭示了葛氏走向死胡同的真正原因。
二人都洞察到葛翁之失，然其路径则有所不同。书中如这
样生动而又有哲理性的记述还有多处，从而演绎了二曲思
想发展的真实历程。读者可以明晰地发现，二曲是因为洞
悉了儒释道三教，方达到了如此谨严的理论高度，与周程
张朱等理学家的为学之路极为相似。
二曲的思想尽管有很强的哲理性，但作者巧妙地通过
相关的历史事实、故事记述，通俗地加以表达。如书中生
动地记述了二曲在康海剧艺厅的演讲，以揭橥“悔过自新
”说提出的过程，指出这四个字标出二曲修养功夫的宗旨
。“悔过自新”是要在日用伦常间自反省察、反身内求以
存心复性、直探本源的作圣功夫。“悔过自新”的目的在
于成圣成贤，在于经国治世。不过，二曲意识到，以存心
复性为目的的“悔过自新”说，虽可以独善其身，却无涉
于康济时艰，这事实上并没有超越前人的思想高度。于是
他开始了新的理论创造，提出了“明体适用”说。
“明体适用”是二曲思想成熟时期的学说。面对程朱
之学的或有“齿冢”，但“抉齿”之事可能尚属传说。又
如，从《二曲集》看，《周至答问》的“小引”中确实记
载“答问”为张密于“顺治丙申阳月”所记，但这与事实
不一定相合。这两件事陈祖武先生早有翔实考证。他认为
此事不可能发生在此年，“丙申”可能为“丙辰”之误，
王所锡、刘矿所记《周至答问》当发生在康熙十五年
(1676)，而非顺治十三年(1656)。但从总体上看，书中所
述事实，与《二曲年谱》等历史记载大体相合。
晓鹏先生原是一位中学的语文老师和领导，退下来后
，他以顽强的毅力，钻研枯燥的中国哲学，特别是宋明理
学，并且比较准确地把握了其脉络和精髓，写出具有相当
学术含量的《大儒李二曲》。我在敬佩之余，也向他学习
。相信读者朋友读过此书，能够从中得到启迪和教益。

本书以明清之际思想家、哲学家李二曲(李颞，1627一1705)的生平著述及思想主张为写作核心，以正史资料为基本依据，以坊间野史为情节补充，真实细致地讲述了关学大儒李二曲于艰难困苦中砥砺为学的生命历程。