描写近未来世界的长篇小说《曙光号》出版后，读者
们曾多次对我说过这样的话：
对于作品中所讲述的“分人主义”，我深有感触。觉
得以往人生中无法释怀的事情也整理得清清楚楚了。于是
想把这一思想说给其他人听，偏偏周围净是不读小说的人
，您能否在新书或是其他文章里总结一下这一思想的精髓
呢？
听到这样的话，我不知该不该高兴，不过心情是比较
复杂。“净是不读小说的人”，这话听起来让人颇感凄凉
。但是若能以此为契机，博得大家对小说的关心就太好了
，于是我积极思考并着手创作了本书。
这就是本书创作的原委，因此在执笔之际，我极力避
免使用难懂的术语，注意以通俗易懂为第一要义。
与小说不同，本书的目的主要是提出“分人”这一单
位。日常生活中恐怕有许多人都想给模糊感知到的事物赋
予一个简洁的名称。将来读者们亦会有所思考。我觉得肯
定有人能够使用“分人”这一概念拓展出更胜于我的各种
想法。
“分人”这一新造词基本上就是dividual的直译。我
将individual的in去掉，得到了dividual这一英语词汇，
很长一段时间我一直以为这个词是我创造的词汇。因为手
头的任何一本字典上都没有这个词。
但是，一个美国朋友告诉我，我能想到的事情好像说
英语的人早已思考过了，虽然这个词不是很普遍，但作为
一个单词还是存在的。不过，《牛津词典》对dividual的
解释是这样的：
(1)That is or may be divided or separated
from something else；separate，distinct，
particular．(2)Capable of being divided into
parts，divisible：divided into parts，fragmentary
．(3)di-vided or distributed among a number；
shared，participated，held in common．
它似乎并不像“个人individual”一词那样用作人的
单位。
本书日文版的副标题《从“个人”到“分人”》并非
单纯出于转换观念这个含义，还包含了历史的发展经过。
individual一词的起源与变迁，还有作为日语“个人”一
词的确立过程，都是非常重要的，本文虽未涉足，但已作
为“补记”载于卷末。
本书与专家的论述相去甚远，内容也是极其简单的小
品文的程度，但“分人”这一想法并不是我随意想出来的
，而是基于“个人”这一概念的本质想出来的，这一点还
希望读者能够理解。
如果这本小书能对每位读者的人生有所裨益，我将不
胜荣幸。
最后，若没有来自各方的宝贵建议和真切鼓励，本书
绝不可能问世。在此一并表达我的感谢之情。
此外，本书是在口述笔录的基础上，由我全面修改完
成的。借此机会还要对讲谈社现代新书编辑部的川治丰成
先生表示感谢。
平野启一郎
二〇一二年八月八日

第1章 “真正的自己”在哪里
教室中的孤独
迷上小说
“真正的自己”究竟什么样
我们在扮演各种角色吗
新老朋友同席时
在网络上成了截然不同的人？
一个方面不代表本质
“真正的自己”的幻想中潜在的问题
“尊重个性”
身份认同危机
闭门不出与自我探求
即使人们说不存在“真正的自己”……
变身愿望
比匿名性更严重的匿颜性
在网络与现实之间
正因为想活下去才自残
走投无路的《决坏》
第2章 何为分人
令我们苦恼的矛盾
何为分人
社会性分人 第一阶段
社会性分人的地域差别
面向团体的分人 第二阶段
面向特定对象的分人 第三阶段
八面玲珑为何让人恼火
一厢情愿行不通
分人的数量与大小
个性即分人的构成比率
作为立足点的分人
作为风险对冲的分人主义
独处时的我是谁？
第3章 重新审视自己与他人的关系
半数烦恼都是他人之过
他人也是分人的集合体
交流要简单化
重要的是分人的均衡性
通过分人可视化
闭锁的环境是痛苦的根源
抑制分人化的力量
分人主义育儿论
喜欢上自己的方法
第4章 爱·死
“恋爱”就是“恋与爱”
三岛和谷崎的“恋”与“爱”
爱，怎样才能持续？
分人主义的恋爱观
能否同时爱上多个人呢？
分人与嫉妒心
单相思与跟踪狂
失去爱人时的悲伤
谈到已故之人时
死后依然活着的分人
为什么不能杀人
第5章 超越分裂
遗传因素的影响
剪辑的弊端
分人与他者“不可分individual”
以文化多样性为启发展开思考
分人应该融合吗？
超越分裂
后记
补记“个人”的历史

第1章 “真正的自己”在哪里
教室中的孤独
初中课问休息时，同学们在教室里围成几个圈儿喧闹着。我也大体会加入其中一个，有时也会以我为中心形成一个圈子。我与朋友们关系很好，在学校也很快乐，然而即便如此，有时也会蓦然发现自己很难对大家感兴趣的话题产生共鸣。与其说是话题无趣，不如说不知道为什么自己总感觉提不起兴趣。
小学时，我还没有意识到这样的鸿沟。但是上了中学后，虽然我也会对周围的人笑脸相迎，但大多数时候都感觉自己跟大家有点不合拍。
一段时间里，我曾认为那可能是自己不适合这个学校的原因。
我就读的中学是一所天主教系统的私立学校，后来虽然我迷上了基督教，还写了以中世纪欧洲异端审判为题材的小说《日蚀》，但在当时我的感觉只有抵触。总之，我对《圣经》上写的每字每句都感到不满意，对修女们说的每一句话都觉得不舒服。我如实说出了这些想法，所以宗教课后，我经常被班主任叫到办公室并接受训教，还曾被修女校长叫去单独谈话。
同级的许多同学并不是基督教徒，所以在班级中不舒服的感觉与这件事应该没什么关系，但是不管怎样，从乡村公立小学通过考试进入这所私立中学的我，三年来都没什么舒服的感觉。因此，想着高中一定要去一所校风截然不同的学校，于是就升人了以“文武两道”著称的地方公立高中。
然而，我那不舒服的感觉在这里不但没有消除，反倒觉得自己变得更加孤独了。可是，这次我并没有认为是这所学校不适合自己，而是开始思考，这是“个人”与社会的根本矛盾所在，只要这一矛盾存在，无论去哪个学校都一样的。
如今想来，其实无论初中还是高中，都留下了许多美好的回忆，也交了许多朋友，当时难以忍耐的只是教室这一场所而已。
迷上小说
自从我意识到这道鸿沟后，便读起了小说。以前我对读书并不大感兴趣，自从十四岁读三岛由纪夫的《金阁寺》受到震撼以来，我就成了三岛文学的粉丝，阅读其作品的同时，也开始读一些影响三岛的作家的书。这种读书方式到现在都没有改变。我喜欢的作家所喜欢的书，大致也是我所喜欢的书。
我特别喜欢早期的托马斯·曼。我所感受到的与周围人之问的鸿沟，或许放在太宰治身上同样适合。托马斯·曼的独特魅力在于他并不会怀有敌意地、否定地描写自己排斥的世界，而是心怀憧憬地、积极且肯定地描写。
正如前面所写，开始从个人与社会的矛盾出发理解我自身的状况，主要是受了托马斯·曼的影响。
当我读《布登勃洛克一家》《托尼奥·克勒格尔》《小丑》等小说时，不禁为之震撼——小说里居然有我自己的存在!虽然书写的时代、地点截然不同，为何他能如此理解我的心情呢?因为当时还没有网络，所以小说成了让我从自身成长的时代、地域解放出来的最为亲密的存在。
渐渐地我开始觉得在家中读书时的自己才是“真正的自己”，而在教室和朋友谈笑的自己却不是“真正的自己”；喜欢文学、憧憬美的也是真正的自己，在学校时的自己只不过是戴着假面左右逢迎而已。
P1-4

芥川奖得主平野启一郎完整公开其人生处世秘诀和核心创作理念！
在日本8年长期加印，销量突破90000册，中国国内初次引进翻译。
美国TED演讲平野启一郎主讲《为了爱自己，请爱他人》原著作品。
本书和相关讲座帮助拯救了近20万有人际交往恐惧症和自我否定陷入抑郁的人！

本书的目的是重新思考人的基本单位。
从“个人”向“分人”转变。
何谓“分人”呢？仅仅导入这个全新的、比“个人”
小一圈的单位，就会彻底改变我们看世界的方法。其实，
不如说问题在于“个人”这一单位的粗略性早已无法应对
我们的现代生活了。
日语“个人”一词是英语individual的对译词，在明
治时期开始广泛使用，曾一度被翻译为“一个人”。
individual一词由in＋dividual构成，就是在源自
divide（分）这一动词的dividual前面加上否定前缀in。
如将individual的词源直译，则是“不可分”的意思，也
就是“（在此基础上）无法再分”的意思。进入近代以后
，这个词才最终演变为“个人”的意思。
虽然这一概念是日本人从西洋引进的，但是从日语“
个人”一词却很难了解到“无法再分”这一原意。或许大
多数人都不曾这样想过。但是，事实上我们这些“个人”
中存在的各种各样的问题恰恰隐藏在这一看不见的词源中
。
个人是无法再分的。从人类的身体这一角度来考虑的
话，的确如此。一个人的身体只要不是被杀死、四分五裂
，就无法分开。独一无二的身体——作为实体存在的个人
，被分别赋予了“森林太郎”“川端康成”等名字。
那么，我们的人格又如何呢？是和身体一样不可再分
的、唯一的东西吗？我们会回答：这不是理所当然的吗？
古往今来我们是一直这样认为的。我就是我，你就是你，
像我们的身体一样界限分明，仅存在一个感受、思考着各
种问题的自己。
但是，果真如此吗？这与我们的真实感觉一致吗？静
下心来仔细观察人与人之间的关系，就会产生这样的怀疑
——怎么感觉并不是这样昵？
例如，在公司工作的时候，与家人在一起的时候，我
们都是同一个自己吗？或者，与许久未见的高中时期的朋
友去喝酒的时候，与恋人独处、谈情说爱的时候，我们的
口吻、表情和态度不是截然不同吗？
也许有人会说，就是这样的啊。因为人有多种面孔。
这种想法和人格是唯一的想法难道不矛盾吗？恐怕许
多人会回答不矛盾吧。人类的确会迎合所处环境的氖围，
在表面上戴上各种各样的
“假面”，扮演各种各样的“角色”，区分使用各种
“人格”。然而，构成其核心部分的“真正的自己”，即
“自我”，却只有一个。因此，就在这个“自我”中，存
在着一个人的本质、主体性、价值……
……
这种对于人的认识是非常僵化的。我们厌恶
我们当下在怎样的世界以怎样的方式活着？如何把握
现实状况，才能活得更轻松些呢？
分人这一用词仅仅是用来分析这些问题的工具。
为了重新思考不经意间发现的问题，所以无论如何都
需要导入新的词汇。无论弗洛伊德之前的人多么深切地体
会到了“无意识的存在”，为了提出这一话题，仍然需要
赋予它恰当的用语。
从这一意义出发，可以说本书的内容已经广为人知，
只不过没有被明确阐述出来而已。为了探讨这一问题，必
然需要一个立足点。本书的首要意义就在于创立这样的立
足点。
在大众传媒日益发达，人际关系渐趋复杂化的当下，
没有哪个时代像当今这样高呼“交际能力”的重要性。因
此，许多人对身份认同感到困惑。我是谁？自己今后该如
何生存下去？
用一成不变的观念解决不了问题。因此，此时正是应
该重新创造符合现代人实情的思想之时。

本书是日本新生代作家平野启一郎的核心文学思想理论集。
在获得第120届芥川奖后，他陆续创作了《葬送》《填满空白》《决坏》等作品，平野启一郎运用了“分人主义”的概念来表现文学人物的行为，并对于人的自我认知进行思考。
平野结合自己的人生经历和思考一步步从“个人”的英语词源individual“不可分”被阐发为“个人”的意思出发，提出了近代以来“个人”的不可再分，影响了人们多元化的生活和人际交往关系的多向发展，因此他提出对“个人”这个单位在进行细分，提出了“分人”这个全新的概念，从而使一个人在不同场合和面对不同人时，都能以真实的自我来面对，而不是被我们之前简单的认为只是表现出不同的“面孔”。
该书日文版从2012年出版至今，在日本已经销售超过9万部。平野以书中提出的“分人”思想，在日本进行了数十场的讲座，帮助拯救了近20万患有人际交往恐惧症，逃避社会和自我否定陷入抑郁的人，使“分人”这一理念成为了在日本文学界最有现实意义和作用的思想概念。