《老子》（又称《道德经》）是我国最重要、影响最大的经典之一，在哲学上主张“道法自然”，“道”是天地万物之母．阴阳的对立与统一是万物的本质体现，有无、虚实、强弱、刚柔、祸福、善恶、美丑、长短、高下等都是对立的统一，物极必反是万物演化的规律，揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系；在政治上主张无为而治，清静为天下正，我无为而民自化，无为而无不为；在军事上主张守弱，柔弱胜刚强；在伦理上主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
《老子》是历代政治家、军事家、思想家和道家极重视的经典，历来版本与注释极多，从古至今，对老子其人其书众说纷纭，莫衷一是。1973年出土的帛书甲乙本《老子》和1993年出土的郭店楚简本《老子》，让今人对《老子》有了新的认识。著名学者何新对通行本、敦煌本、帛书本、楚简本《老子》做了深入的研究，提出老子并非一人，本书是老氏家族集体智慧的结晶，并对老子的哲学、政治思想做了阐发，很值得一读。

何新，中国著名学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略问题评论家；第七届、第八届、第九届、第十一届、第十二届全国政协委员；何先生1979年任中央财政金融学院（现中央财经大学）教师。1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于中国政协，从事研究工作。已出版专著，译著50余种，60多卷册。他涉研领域宽广、雪境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。

中华传统与中国的复兴——何新选集总序
序
卷一 《老子》的智慧
《老子》是哲学之书，是政治之书，也是兵书
老子考
老学三论
老子哲学中的活东西与死东西
卷二 《老子》详解
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
卜五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
卷三 简帛及抄本老子考释
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原
郭店简本《老子》简体复原本
郭店简本《老子》出版者释文17l
郭店楚简老子校释
英国伦敦大英博物馆藏唐抄本老子《道德经》残卷释文
参考文献

老子的《道德经》，自汉以下失读。德，直也。直者
，值也，正也。正者，政也。道者，导也。“道德经”，
即“导政经”，由天道而导言政术之经也。
我之此书提供对老子《道德经》文本的一种贯通性诠
释。本书初版于2002年。此次新版，内容有所修订，改正
了旧版中一些错字。
已经见到对拙著的一些观念及内容的剽袭之作。当代
学界无耻，风尚如此，一笑而已。
2006年11月10日记于京华九龙居
2008年7月16日修订于京华滨河花园
此次重印，补收人马王堆甲、乙本及郭店简本《老子
》的释文。正文亦略有修订。
2015年12月记于北京
2018年5月又记

何新是20世纪八九十年代影响中国的重要知识分子，除了政论、经济，其在历史、文化上的创见也颇为不凡，是其思想的重要组成。
《老子》一书历代广为流传，文字颇多差异，甚至章节也不一样。
本书对老子各章做了注释和翻译，并对楚简本、帛书本、敦煌本老子做了对比研究，是了解老子思想的好书。

《老子》是哲学之书，是政治之书，也是兵书
一
“道德经”一名，古无达诂。
道字从首从走。首，甲金文字像人张口叙说，即今语“说”也，首、说一音之转。首古音与道近通。道，端、颠也，头也。道从寸（手、肘），滋乳为导。导字像人之初生，首逆出即以手引产之形（《说文》记道之古文为“尊”。道、導同源字）。因知“道”之本义，动词也，即導、导，导产之术曰“導”。引产之路日“道”。又，導之省体即道。导而顺行之，“道”也。
古希腊大哲苏格拉底称自己的哲学方法为“引产术”。老子称自己的哲学为“道（导）”。老子经中多见“玄牝”、“婴儿”、“玄牝之门”及“天下母”之文。老子认为，顺天而行，犹如引产之术，乃顺势引导之术，故曰导，曰道。战国文字道异体或从行、人作“□（特殊字）”，像人行于四达之衢。然而天道或反出，或逆行。故在“道”这一词语的运用中，也综合着矛盾的语义。
德，其字根为“直”。金文作“惪”、“徝”、“□（特殊字）”。从直，从行（省体作彳）。或从直从心。直者，治也。又，直，正也。直、正二字在上古汉语及文字中音义相通。正直、正视、正行、正心曰德。又徝即循字，德、循乃同源字。循者，顺也。顺行即正行，即直行。逆行则为悖行，为“不值”。德之字根为“直”，即“正”。“政者，正也”（孔子），正者，纠正也。“正直”乃叠韵双声联绵词。德的本义就是正直。正借为政，直借为治，即政治，治理。老子之德经，即政治之经，治国之经也。
综上，从中国上古语言及文字之初义析论之，所谓道即导引，顺天道而行乃日道，日有道。正行、正心、正直、直行、中正不倚，日德。道是普遍性无所不贯通的天道，德是人主行事之道，亦是君子自我内在的正直之性德。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。老子书之甲篇“道经”言天道，兼言治心修身之术；乙篇“德经”言政事及施政之术，即治人之道。这是《道德经》一名的正诂。
近人江琼《读子卮言》中有《论道家为百家所从出》云：
上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄，演而为九家之学，而九流之名以兴焉。
司马谈论六家旨归时云：
其术以虚无为本，以因循为用，无常势，无常形，故能究万物之情。
二
老子之所谓“道”，并不是一个抽象无实体的虚拟性概念。
道的观念的先型，是商周书中所谓“常”的观念。德的观念的先型，则是“行”与“循”的观念。传说尧舜时代的民谚：“日月有常，星辰有行。”（《古谣谚》引帝载）日月之“常”，即“天道”；星辰之行序，即“循”与“天德”。
在汉语中，“道”有四种语义：
天道，道理，道路，言说（说道）。
道是道理，是道路，也是秩序。作为哲学本体论的“道”这个概念之发生，首先建立于一个前提，即确信宇宙中的万象虽然是变动不居的，而其运动服从于某种不变的秩序（即所谓“常”，常即不变者）。这种秩序好比一种固定的路径，这路径就是“道”。
由于万象之运行皆有“道”，且万物莫不服从于恒常不变的秩序（常），因此，道乃是变动不居的大干世界中的不变者。但这个秩序究竟是什么呢？这种秩序又是如何被观察和理解到的呢？
先秦道家所言之道，首先是天道（所谓道教，实际本义正是“天道教”）。战国楚地道家学派著作《鹗冠子·泰鸿》云：“日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。”（此言并见马王堆帛书《经法》）
老子曰：“不究于牖，以知天道。”（帛书）“不窥牖，见天道。”（通行本）究，稽，见也，计也。王充《论衡》：“夫天道自然也无为……黄老之家论说天道，得其实矣。”天道是指宇宙的秩序，即天体运行的周期性。古天文学认为，日行九道（曰“黄道”），月行九道（曰“白道”），五星运行亦各有其“道”［曰“黑（青）道”］。
所谓天道，在古天文学的意义上，主要是指黄道，即日、月、行星在天空中有秩序运行的路径、轨道。由天道的概念，引申而又有“地道”、“人道”（女人的月事周期、人生的成长周期），进而形成了普遍性的“道”的哲学范畴。实际上，反映这种周期性认识的老子哲学之所谓“道”，与印度婆罗门之所谓“梵”，希腊哲学之所谓逻各斯（Logos，即理性），含义都是颇为相近的。
天体运行的周期性、规律性，《易经》称之为天道，天地之道，或“天则”、“天叙（序）”，《尚书·皋陶谟》称为“天秩”。
在天地的整个大自然环境中，有时序季节。天道或天地之道，都是讲天地现象的内在理序与规则，所谓轨道或规道。