本书在充分占有资料的基础上，以吴敬梓诗词赋作品为经，以对《儒林外史》的观照为纬，经纬纵横，以“诗传”展现吴敬梓的一生。作者以中华文化的话语阐论“吴敬梓”这一复杂的传统文化现象。不仅只从儒家一端，而且首次从传统文化包括儒、道、佛的宽阔视域，作文化性的研究阐述，立一家之新言。

李汉秋教授是第七、八、九、十届全国政协委员，著名人文学家。1960年北京大学中文系毕业后，在中国科学院文学研究所、安徽大学等处长期从事中国古典文学的研究和教学。是中国儒林外史学会原会长、中国关汉卿研究会原副会长。1989年获首届全国高校国家级优秀教学成果奖。因在社会科学研究方面的突出贡献，自1992年起就终身享受国务院特殊津贴。出版《儒林外史》的专书18部，代表作有《儒林外史研究》《儒林外史会校会评本》《儒林外史黄小田评本》等。《儒林外史会校会评本》获首届（1978一1985年）安徽省社会科学优秀成果一等奖（后扩充为《儒林外史汇校汇评本》），《儒林外史黄小田评本》获首届（1978一1986年）全国古籍优秀图书二等奖。人文社会科学界著名学者张岱年教授评价李汉秋：“《外史》《红楼》深解味，汉卿实甫真知音。”在政协还首编《新三字经》，首为“仁义礼智信”正名，首倡清明、端午、中秋、除夕传统节日放假。

引评（叶楚炎）
弁言
卷一 家世自述
家声科第从来美儒风逸韵熏少年
移家赋（正文前半)
泰伯、仲雍及季机
“从龙”和“让袭
吴凤和吴谦
高祖吴沛
曾祖辈至祖辈近五十年中的家门鼎盛
从祖辈
父吴霖起
卷二 丁忧祖居
侍父赣榆丁父艰初识官场和世风
清康熙五十三年（1714）至雍正四年（1726）夏
吴敬梓十四至二十六岁
传论
编年诗品
少年赣榆浩荡情
观海
青年丁忧在祖屋
西魔草堂欢
雨
遗园四首
杂诗
初夏村居罗锦宣携樽过访赋谢
金缕曲·递夏题霍公山房
卷三 乡里子弟戒
整而嫉科举八股愤而慕魏晋风度
清雍正四年（1726）深秋至雍正十一年(1733）
吴敬梓二十六至三十三岁
传论
编年诗品
病夜见新月
满江红（夜雨空阶）
又·冶山卞忠贞公庙
念奴娇，枕
踏莎行（灰径苔肥)
虎美人·题面扇
附录 贺吴敬梓三十初度的贺寿诗三首
为敏轩三十初度作（吴繁)
次半园（吴繁）的为敏轩三十初度同仲弟两铭作(金巢）
和（吴粼）作（金两铭）
小桥宸夜
风雨渡扬子江
减字木兰花（八首）
残春僧舍
贺新凉·青然兄生日
情红衣·紫菜莉用白石词韵
解语花·丽后荷花
笙
琵琶
早春过冶山园亭追障周羽士
卷四 移家头三年
移家南京六代情转益多师谙儒林
清雍正十一年（1733）至雍正十三年(1735）
吴敬梓三十三至三十五岁
传论
编年诗品
雾陂塘（少年时)
又(石头城寒湖来去)
杨柳曲送别沈互巡初
调仙歇·题朱草衣《白门酱隐图》
火圆春·送别李啸村
平秋岁
金缕曲，七月物五朱草衣五十初度
寄杯掌验完二首
寄李啸村四首
疏帘类月（墙匡月转）
月廉修萧猎（鹊炉烟）
伤周羽士
登周处合同王溯山作
春兴八首
古意
哈城春望
过金舅氏五柳园旧居
贰庆寺
过丛要道院
石履诗集》
《玉巢诗草》序
彩家赋并序
满江红（雀化虹藏）
琐窗寒·忆山居
乳燕乙·甲寅除夕
滁州浆思
喝火令，题刺绣图
如此江山
九日约周从兄青然登高不至四首
秋病四首
后城晚泊
望真州
访杨东木敷五
不寐
将往平山堂风雪不果二首
月
卷五 鸿博暨余波
博学鸿词未竞试功名富贵非所望
清乾隆元年（1736）至乾隆二年(1737)
吴敬梓三十六至三十七岁
传论
编年诗品
赋得软俗劝农幕
纸明照四方赋
踏莎行（鹿韭香浓)
小重山·三山
惜黄花·采石
燕山亭·芜湖雨夜过朱草衣旧宅
青玉案·跪次怀王溯山
庆清朝·李啸村留饮园亭
赋得云近遮莱常式色
正声感人赋
百字令·天宁寺僧舍见青然兄题壁诗
桂枝香·望九华
震美人·贵池客舍晤管绍姬、周怀臣、汪荆门、姚J川怀
减字木兰花·识舟亭阻风，喜遇朱乃吾、王道士霞
西子妆（蒲剑方交)
赋得税殿崔鬼拂彩见
拟献朝会赋并序
题王湖山左整右将图
高阳合
踏莎行·镜萝亭
寒夜坐月示朱草衣二首
雪夜怀王溯山山居二十韵
丙辰除夕述怀
元夕雪
题史铁力竹窗夜坐图二首
挽王宓草
沈五自中都来白下旋复别去怅然有作
全椒道上口占六首
闲情四首
赠李椒南二十四韵
酬青然兄
□女行二首
伤李秀才并序
美女篇
卷六《儒林外史》创作
《外史》却成不朽史儒道互补安精神
清乾隆三年（1738）至乾隆十四年(1749）
吴敬梓三十八至四十九岁
传论
编年诗品
《需林外史》卷首《蝶恋花》(《鹊踏枝》)词
二月三日舟发通济河周李魔门作
夕阳
江上阻风同王蔗田季盖门作
缆图南帝中夜坐
左伯桃墓
投金赖
部村同司徒左文赵寿民司徒乳文司走际周话归
石臼湖帘邢藏贞
神弦曲并序
月夜怀姚文洁黄仑发
村舍谁二首
酬季蓝门
秣陵笑
赠黄仑发二十韵
病中忆儿娘
初夏惠隐寺花屿山房食笋分韵得竿字
夏日澳书正觉庵示儿娘
水龙吟（木犀香满精庐）
送别曹明湖
惜秋华
水龙吟·自燃铛为真州家萝林赋
内家娇·生日作
赠杨督府江亭
真州客舍
丽夜杨江亭帝中看菊
雨
方请民杨巨源携樽过余寓萧小饮
赠真州僧宏明
岁暮返金陵留别江寡谷二首
天会红藤杖默为姚文洁作
伯兄自山中来，夜话山居之胜，因忆去秋省兄
未及十日而别，诗以志燃，得二十韵
陈伸恰刺史留饮赛看灯屏同季膜门作
赠家广文蒙泉先生
哭舅氏
题白沙翠竹江村
见山楼
香叶山堂
东溪白云亭
芙蓉汁
耕烟阁
因是庵
众响斋
仙壶
寸草亭
奉题雅雨大公租山塞图
挽外舅叶草窗翁
送学隙郑筠谷夫予还朝三十韵
晓发姑歉道中
慈姥山
赠洪别驾月荒
腊月将之宜城留别遭门
江上曲
仙人矶晚眺
雪后过采后机
白纻山
曹跃舟留宿南轩
入跟琶峡
除一宁国旅店忆儿娘
《玉剑缘障奇》序
辛酉正月上弦与敏轩联句
老伶行·

吴敬梓(1701—1754)是古典小说《儒林外史》的作者
。现代文学巨擘鲁迅、茅盾都说《儒林外史》伟大。中华
人民共和国成立的第五年，就在首都举行纪念吴敬梓逝世
二百周年的大会。在古典文学家中这是首次。
诗是心灵的呈现。把吴敬梓留下的两百多首诗编年排
出加以解读，本身就是一本心史。再参合诗人的行迹，分
段“传论”心路历程，就成了这部诗传。
吴敬梓的亲友留下不少关乎他的诗文，其中好友稔交
程晋芳写的《文木先生传》是有血有肉、有温度、有深度
的头一篇吴敬梓传，不长，全录于下，让读者对传主先有
个概识：
文木先生传
先生姓吴氏，讳敬梓，字敏轩，一字文木，全椒人。
世望族，科第仕宦多显者。先生生而颖异，读书才过目，
辄能背诵。稍长，补学官弟子员。袭父祖业，有二万余金
；素不习治生，性复豪上，遇贫即施，偕文士辈往还，饮
酒歌呼穷日夜，不数年而产尽矣。
安徽巡抚赵公国麟闻其名，招之试，才之，以博学鸿
词荐，竞不赴廷试；亦自此不应乡举，而家益以贫。乃移
居江城东之大中桥，环堵萧然，拥故书数十册，日夕自娱
。窘极，则以书易米。或冬日苦寒，无酒食，邀同好汪京
门、樊圣口(原缺，应为“谟”)辈五六人，乘月出城南门
，绕城堞行数十里，歌吟啸呼，相与应和；逮明，入水西
门，各大笑散去，夜夜如是，谓之“暖足”。余族伯祖丽
山先生与有姻连，时周之。方秋，霖潦三四日，族祖告诸
子日：“比日城中米奇贵，不知敏轩作何状。可持米三斗
，钱二千，往视之。”至，则不食二日矣。然先生得钱，
则饮酒歌呶，未尝为来日计。
其学尤精《文选》，诗赋援笔立成，夙构者莫之为胜
。辛酉、壬戌间，延至余家，与研诗赋，相赠答，惬意无
间。而性不耐久客，不数月，别去。生平见才士，汲引如
不及；独嫉时文士如仇，其尤工者，则尤嫉之。余恒以为
过，然莫之能禁。缘此，所遇益穷。与余族祖绵庄为至契
。绵庄好治经，先生晚年亦好治经，日： “此人生立命
处也。”
岁甲戌，与余遇于扬州，知余益贫，执余手以泣日：
“子亦到我地位．此境不易处也，奈何!”余返淮，将解缆
，先生登船言别，指新月谓余日：“与子别，后会不可期
。即景恨恨，欲构句相赠，而涩于思，当俟异日耳。”时
十月七日也。又七日而先生殁矣。先数日，裒囊中余钱，
召友朋酣饮。醉，辄诵樊川“人生只合扬州死”之句，而
竞如所言，异哉!
先是，先生子烺已官内阁中书舍人，其同年王又曾毂
原适客扬，告转运使卢公，殓而归其殡于江宁。盖享年五
十有四。所著有《文木山房集》《诗说》若干卷；又仿唐
人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传写
之。子三人：长即娘也，今官宁武府同知。
论日：余生平交友，莫贫于敏轩。抵淮访余，检其橐
，笔砚都无，余日： “此吾辈所倚以生，可暂离耶?”敏
轩笑日： “吾胸中自具笔墨，不烦是也。”其流风余韵
，足以掩映一时，窒其躬，传其学，天之于敏轩，傥意别
有在，未可以流俗好尚测之也。(《勉行堂文集》卷六)
按： “人生只合扬州死”句出张祜《纵游淮南》诗
：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死
，禅智山光好墓田。”(《全唐诗》卷五百十一)非杜牧诗
。程晋芳对传主逝世日期等的记忆也不一定准确。
照《勉行堂文集》编年，此传约写于1770—1771年间
，即吴敬梓逝后十六七年。
此传绝非泛泛谀墓、溢美套话，而是知人之论、切中
肯綮，从传主的生存状态到思想精神到性格气质，都有真
切的第一手记述，洵为最宝贵的历史文献。本书征引处以
“程传”标注。
《儒林外史》之外，吴敬梓有诸多诗文著述。1921年
发现了他自编的四十岁前的韵文作品集《文木山房集》四
卷(乾隆间刻本)，共一百八十八篇，次年胡适先生据以撰
作了《吴敬梓年谱》。其后近七十年，又陆续发现四卷本
《文木山房集》外诗文逾三十篇。1990年，陈美林教授出
版了用功很深的《吴敬梓评传》。其后二十年，发现了《
文木山房诗说》等吴敬梓著作和有关文献。2011年，李汉
秋、项东升的《吴敬梓集系年校注》问世。近几年，学术
新锐又发现吴敬梓诗七首和其稔交写的《(儒林外史)题辞
》等若干重要文献。百年来，经几代学者的努力，陆续发
现了四卷本《文木山房集》之外的诗文作品凡四十篇、经
学著作《文木山房诗说》四十三则，还有吴氏稔交的诸多
文献。这样就大大丰富了我们对吴敬梓的认识。几位研究
者像跑接力棒似的，一棒接一棒为吴敬梓编谱作传，为其
作品系年。本书接过他们传来的接力棒继续前奔，没有前
行者的业绩就没有后行者的劳绩，饮水思源，怀着虔敬之
情感谢前修时俊!
更重要的是，在宏观上，随着民族的复兴、思想的解
放，中华文化的自觉、自信大大提高，人们对传统文化的
认识和态度进一步端正，新时代为我们提供了好的文化环
境，可以让我们更科学、更客观地把握“吴敬梓’，这一
复杂的文化现象。
言者为心之声，尤其是诗歌，是一种阐述心灵的文学
体裁，是发自肺腑的心灵独白，显现活生生的心灵，凭借
这可靠的第一手材料，可以探知吴敬梓的生存状态、文化
心态，深切感受他的人生态度、人格性情。诗文编年是非
常有意义的，清人赵殿成在《王右丞集笺注》例略中就说
过： “叙诗之法，编年为上，别体次之，分类又其次也
。”把它们编年串起来，就成为吴敬梓自己以诗显现的心
态发展史、心史、心传。借此我们可以窥见吴敬梓的精神
世界、心路历程。余不揣寡陋，打通体裁、逐一编年，并
试加阐论，撰作这本《吴敬梓诗传》。余习研《儒林外史
》虽历六十年，但才疏学浅，力有未逮，讹漏难免，敬请
方家大雅不吝赐教。
本书参合吴敬梓的生存状态和心路历程分为七卷，另
加卷八。人思想的发展像流水一样不能截然分切的，七卷
之间是连绵不断的。下述每卷的卷名短语侧重显其行迹，
在卷名下另有联语，侧重显其文化心态。
卷一，家世自述。吴敬梓《移家赋》在序之后首先自
述其家世甚详。
卷二，丁忧祖居。吴敬梓十四岁侍父赣榆后又为父丁
忧守丧在祖居，直到二十六岁。其间吴敬梓基本上是在父
祖家族的气场中成长。
此卷收录吴敬梓从十五到二十六岁的诗词十篇，时间
从清康熙五十四年(1715)至清雍正四年(1726)夏。
卷三，乡里子弟戒。此卷时间点为吴敬梓二十六至三
十三岁，清雍正四年深秋至雍正十一年初。这是吴敬梓独
立直面社会后个性形成的重要时期，留下诗词二十三首。
卷四，移家头三年。三十三岁时从全椒移家南京，是
吴敬梓生活世界的大开拓。在这片新天地里，他的诗兴勃
发，仅从三十三到三十五岁，即从清雍正十一年至十三年
在南京的头三年，就留下诗、词、赋、文五十五篇，其中
有长达三千多字的鸿篇《移家赋》。
卷五，鸿博暨余波。乾隆元年丙辰(1736)膺荐参加博
学鸿词试，这是吴敬梓一生中的大事，其思想起伏波动也
较大。他以诗歌记录这段人生旅程和心路历程。从清乾隆
元年至二年，即吴敬梓三十六至三十七岁的短短两年，留
下的诗、词、赋、文就有四十五篇。
卷六，《儒林外史》创作。《儒林外史》的创作，始
于何年难确证，乾隆元年参加鸿博试之前有可能已写或构
思了一些章回，乾隆二年又重新继续写作，乾隆四年吴敬
梓三十九岁生日写《内家娇》词，更明确了要“休说功名
”，做自己的事，专心写作，小说完成于此后的十年间。
此卷诗、词、文见于乾隆版四卷本《文木山房集》者五十
五篇，且累辑四卷本《文木山房集》未及收录之诗文，再
加上《儒林外史》卷首卷尾词二首，共得七十三篇。
卷七，治经撰《诗说》。晚年他把“治经”视作“人
生立命处”。清乾隆十四年后完成《诗说》四十三则，一
万多字。加上写于此期的《金陵景物图诗》(二十三首)和
《尚书私学序》。
卷八，鹤驾扬州言立寰宇。以晚年时亲友的诗作显其
晚境和仙逝情况。以《儒林外史》的世界声誉显其立言不
朽。
吴敬梓的诗作自有其独立的文学价值，他取神韵、性
灵、格律诸派之长而自成面貌。他是学者兼诗人，其诗兼
诗人之诗与学人之诗；其词兼豪放与婉约之胜；其赋既继
承了铺张扬厉的汉朝大赋的体制，又具有南北朝骈赋的特
色。 吴敬梓不仅把自己的生活经历和思想性格熔铸在杜
少卿形象里，而且以他的许多亲友作为生活原型来塑造《
儒林外史》的人物形象。小说中写杜少卿和与他相关联的
情节，带有某些自传体小说的纪实色彩。因此，对他家世
生平和交游的考察，就不仅是在一般意义上的对于小说作
者的了解，同时亦为研究《儒林外史》所不可缺少的一个
重要方面：人物原型如何改铸成为小说形象?生活真实如何
提炼成为艺术真实?吴敬梓的诗文不仅为杜少卿的原型(吴
敬梓自己)提供最珍贵的第一手材料，而且涉及《儒林外史
》中许多人物的原型，如：杜慎卿的原型吴檠、虞博士的
原型吴蒙泉、武书的原型宁楷、牛布衣的原型朱草衣、季
苇萧的原型李啸村、萧云仙的原型李亩(字俶南)、汤镇台
的原型杨凯、余特和余持的原型金榘和金两铭、沈琼枝的
原型张宛玉沈珠树、来霞土的原型王昆霞、韦四太爷的原
型朱乃吾、蘧公孙的原型李本宣、高翰林的原型郭肇镄、
宗姬的原型周榘、诸葛天申的原型司徒左文等等。(人物原
型的资料详见李汉秋《儒林外史研究资料集成》。)
四
本书致力于以下三性，并按其需要建构体例。
文化性。传主是学养渊深的文化人，每卷首设“传论
”，对传主本阶段的心态、思想，从传统文化儒道佛的宽
阔视域，作文化性的研究阐述，立一家之言。详下述。
资料性。如前所述，近年又陆续发掘出好多重要文献
资料，本书收齐迄今发现的全部吴敬梓诗词文赋以及其他
相关的重要文献。为保持其完整性，本书避而不用按“论
”的需要而采撷诗句，致使原诗割裂的做法；本书单立“
传论”，然后有完整的“编年诗品”，以便于阅者一卷在
手，就可以在充分占有原貌资料的基础上进行研究。
解读性。传主的作品用典繁富，本书的“编年诗品”
，对每篇作品不仅作编年、作总体性的“题释”，而且逐
句作“句释”，长作品如《移家赋》还作分段分节阐释，
与读者一起努力读懂其原作。
关于文化阐释还得申说几句。在二十世纪的大部分时
间里，有激进精英层、主流层，时断时续、时隐时显、时
弱时强地对传统文化抱着偏激的态度，那时候，通常把作
为传统文化主干的儒家思想视为“封建思想”，把儒家思
想的核心内容仁义礼乐等视作“封建教条”，把孝等传统
美德贬为“封建道德”。在“两个决裂”的思想笼罩下，
似乎决裂得越彻底才越进步，仿佛与儒道佛思想、传统美
德彻底决裂才算进步。
一直到二十世纪的最后二十年才逐渐正本清源。作为
跨世纪的人，回首往昔，真有跨世纪之感!现今我们对待传
统文化的态度，已从强调批判决裂过渡到重视传承发展。
现在看来，对待传统文化，绝非一个简单的彻底决裂了事
，更不能以决裂的程度定高低。
过去对吴敬梓及其作品中的道家、佛禅思想因素持无
视或贬抑态度，只重儒家。著名美籍汉学家夏志清在其名
著《中国古典小说导论》第六章《儒林外史》中阐说道：
“《儒林》是第一部有意识地从儒家的思想观点出发而写
作的讽刺小说。”尽管很有见地，可惜于小说所呈现的传
统文化的其他构成因素，如道家思想因素，他却擦肩而过
。
我们所讲的道家、佛家，是就其学说的思想体系，就
其学理而言，与道教、佛教虽有关联，但却不是一回事，
不可等同。更不能以传主对一些道士、释徒的否定性描叙
来代表传主对该派学说思想的否定，正如不能以传主对一
些儒士的否定性描叙来代表传主对儒家的否定。
习近平同志即使是在纪念孔子诞辰2565周年大会上的
讲话，讲到传统文化时，也总是将儒家思想同中华民族形
成和发展过程中所产生的其他思想文化一道来论述，并说
：“虽然后来儒家思想在中国思想文化领域长期取得了主
导地位，但中国思想文化依然是多向多元发展的。”“儒
家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一，既相
互竞争又相互借鉴，虽然儒家思想长期居于主导地位，但
始终和其他学说处于和而不同的局面之中。”
隋唐以降，儒、道、佛三家既相互争辩，又相互影响
、相互融摄，以儒为核心形成三家相融的传统文化共同体
。它们融汇流淌于士大夫的血管。通过士大夫心灵而创造
出来的文学艺术作品，特别是文化意蕴浓厚的作品，其中
往往既有儒家的元素又不乏道家和佛禅的因子。
儒家要人世，道家讲超脱，这二者看起来是对立的，
实际上是人的精神生活的两种需要，所以儒道互补是常态
。一个人要干事业、做事情，就要有儒家“治国平天下”
的志向，但是作为一个自然人，又希冀人相对超脱和自由
，时或需要超越俗世烦恼，以求得心态平衡。往常说，得
志时居儒家心态，失意时循道佛心态，我过去也是这么认
识的；现在我进一步觉得这不仅是得意失意时分别各取的
两面，而且是多面人生中的两大方面、人的精神多面需要
中的两大方面。一方面是现实的欲望和功业，在古代中国
这属儒家范畴；另一方面是精神的超越、心灵的解放和灵
魂的安顿。这第二方面，西方传统社会常倚重宗教，许多
大科学家如爱因斯坦，同时是宗教信徒。而古代中国常以
老庄道家和佛旨禅宗为补充，白居易、苏东坡就是显例。
人在世上，做事要执着，但也要有超越，能进得去也
要能出得来，钻死胡同而跳不出，用吴敬梓的诗譬喻是“
钻窗蜂太痴”。世间事，必待能看透、看破、领悟自然之
大规律，方能想得通、化得开、放得下，方能舍得，方能
跳出，方能超越，方能顺其自然、参天地之造化。
人总要有自我的精神解脱。人总有不顺利不顺心之事
，大到人生道路上的挫折错失，小到生活细事上的失算差
错，也总要找到自我解脱、自我宽解、自我慰藉之方，甚
至是自我麻醉、自我欺骗的暂时宽慰，否则一味苦恼悔恨
是无法活下去的。这也是精神上的一种自我保护。老庄哲
学、佛旨禅心就可以起到辅助超脱、解脱的作用。古人讲
的涵养心性，就常包含儒释道的内容(详见卷六“传论”)
。
成熟之后的吴敬梓就是这样来平衡心态，坚韧地生活
下去创作自己的小说。重视儒家而又突破了只重儒家的视
域，吴敬梓《儒林外史》研究的道路可能就更宽阔了。
学海无涯，余生有限，唯愿能作成小舟一叶，与学者
共渡一段研究吴敬梓《儒林外史》的航程，送学者扬帆远
航。
笔者愿望的实现要感谢百花洲文艺出版社的编辑室主
任童子乐和社领导，感谢全椒县政协的支持，感谢中央文
史研究馆馆长袁行霈学长为本书题签，感谢学术新锐叶楚
炎为本书写引评，感谢井玉贵和陆锋同志以及我老伴朱蔚
云的协助!

诗是心灵的呈现。把吴敬梓留下的两百多首诗编年排出加以解读，本身就是一本心史。再参合诗人的行迹，分段“传论”心路历程，就成了这部诗传。
本书参合吴敬梓的生存状态和心路历程分为七卷，另加卷八.卷一，家世自述。卷二，丁忧祖居。卷二，丁忧祖居。卷四，移家头三年。卷五，鸿博暨余波。卷六，《儒林外史》创作。卷七，治经撰《诗说》。卷八，鹤驾扬州言立寰宇。

卷一 家世自述
家声科第从来美儒风逸韵熏少年
历史跨进18世纪，清朝也迎来自己的繁盛期，把它说成“末世”未免太简单了，我宁可选择较复杂的一句作比喻：晚霞明处暮云重。
公元1701年，康熙四十年，当安徽全椒一带火红的石榴花燃红江淮大地之时，“哇”的一声，一代文豪吴敬梓风风火火地降生了。
只过十来年，另一位大文豪曹雪芹也降生了。他们一个捧着《儒林外史》，一个捧着《红楼梦》，共同构筑了中国小说史的又一座高峰。如果说李白、杜甫是盛唐诗空耀眼的双子星座，那么，吴敬梓、曹雪芹就是康乾盛清小说星空明亮的双子星座。
吴敬梓，字敏轩，一字文木，幼名学栻，号粒民，迁居南京秦淮河后自称秦淮寓客，斋名文木山房，及老称文木老人。他降生在什么样的家族呢?1733年吴敬梓移家南京之后作《移家赋》，历述家世、生平、移家原因和当时情景，是极重要的诗作。全赋包括标点符号共3876字符。除赋序696字符外，正文3180字符中，前头超过一半以上都是历述家世，叙到吴霖起逝世为止已占1727字符。这是了解其家世的最重要文献，在诗人自述他所理解的家世中，也就显现了他所受家世的影响，既反映客体，又体现主体，故将此1727字符移置于此作卷一家世，并分节句释。《移家赋》后半述其父逝之后的情况，仍置于写作该赋的1734年，在本书卷四，务请读者互见。
中国人之尊重祖宗固然基于血缘伦理，其实，敬祖之中包含着敬贤的内蕴。被挑选出来代表家风祖德的总是贤者。古人讲究“三不朽”：立德、立功、立言。可以说，“三不朽”起码能在各自家族的传承中有体现。被《移家赋》叙述的祖先代表，都是吴敬梓认可而加以彰显赞颂的，也是熏陶过他的。家庭、家族环境、家风、家教，是人生的第一所学校和第一本课本，这对于少年吴敬梓世界观的形成具有奠基的意义。以下分节句释。
移家赋(正文前半)
原文
我之宗周贵裔，久发轫于东浙。(按族谱，高祖为仲雍九十九世孙。)有明靖难，用宣力于南都。(远祖以永乐时从龙。)赐千户之实封，邑六合而剖符。迨转弟而让袭，历数叶而迁居。(始祖讳转弟公，自六合迁全椒。)
句释
宗周：《诗·小雅·正月》：“赫赫宗周。”《毛传》：“宗周，镐京也。”
“发轫”句：发轫，犹言发脉。东浙，指东瓯，故址在今浙江温州一带。吴敬梓的先世居此。李蔚《清礼科掌印给事中吴公墓表》： “公讳国龙，先世居浙东瓯。”
高祖：指吴沛。仲雍：又称虞仲。周太王次子，季历之兄。太王欲立季历及其子昌，于是太伯、仲雍乃出奔荆蛮，号句吴。见《史记·吴太伯世家》。
靖难：指燕王朱棣起兵夺取其侄朱允蚊帝事。朱棣出兵，号曰靖难。参见《明史·成祖纪》《明史·方孝孺传》。
远祖：指吴聪。他在靖难之役中从龙有功，被封为骁骑卫户爵。吴英受邑江苏六合。
“赐千户”两句：千户，武官名。金初设置，为世袭军职。元明相沿。卫所兵制设千户所，千户为一所长官。实封，古代帝王封赐给功臣食邑的户数与实际封赏数往往不符，其实际赐予的封户谓之实封。剖符，犹剖竹。古代帝王分封诸侯、功臣时，以竹符为信证，剖分为二，君臣各执其一。后因以剖符为分封、授官之称。
“迨转弟”两句：转弟，即吴凤。 “号古泉。家世骁骑卫户爵，以志趣高淡让袭，卜居邑之西墅(按：故址在今全椒县程家市乡浦北山吴村)。”(清康熙《全椒县志》卷十)让袭，辞让世袭之职。吴凤“让袭”，志书谓“以志趣高淡”。 以上八句追溯吴氏之起源、远祖吴聪由东浙迁至江苏六合、始祖转弟之让袭和迁全椒。
泰伯、仲雍及季札
首句有似《离骚》之首句“帝高阳之苗裔兮”，追溯全椒吴氏起源于宗周贵裔，“高祖为仲雍九十九世孙”，而仲雍的德行与其兄泰伯总是捆绑在一起分不开的。西周太王有三子：泰伯、仲雍、季历。按当时部落社会惯例，王位继位人是长子泰伯，但是泰伯察觉太王属意传位于三弟季历之子姬昌(即后来贤明的周文王)，于是就和二弟仲雍主动让袭，出奔偏远的荆蛮之地——句吴，即今江浙一带之古吴地域。
子日：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”(《论语·泰伯》)意思是：泰伯可以说是道德的极致了，三次把君临天下的位置让出，而且不留让位的美誉，致使百姓无以称道他。 郑玄注日： “泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，泰伯因适吴越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。三让之美名皆隐蔽不著，故人无得称焉。”(《十三经注疏》)
孔子赞扬泰伯之“三以天下让”是“至德”，这里吴敬梓突出了自己家风祖德中“让德”的传统，直至在《儒林外史》中，让迟衡山说：“我们这南京，古今第一个贤人是吴泰伯，……盖一所泰伯祠，春秋两仲，用古礼古乐致祭。借此大家习学礼乐，成就出些人才，也可助一助