鲁迅等著的这本《最好的杂文和随笔》分为“杂文篇”和“随笔篇”两部分，精选了成就最高、影响最大、流传最广的经典作品，这些作品博大深沉，给人以思想之美；感人肺腑，给人以情感之美；立意隽永，给人以意境之美。在体例编排上，本书通过“入选理由”、“作者简介”、“名篇原文”、“作品赏析”等栏目，多角度解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。编者们诚挚地希望，本书能够帮助读者提高文学修养、触动写作灵感，而且还能激发读者的理性思考，启迪心智、陶冶情操，进而领悟人生。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

杂文篇
中国人的心理／马相伯
偶像破坏论／陈独秀
论雷峰塔的倒掉／鲁迅
灯下漫笔／鲁迅
纪念刘和珍君／鲁迅
为了忘却的记念／鲁迅
国粹与欧化／周作人
幽默的叫卖声／夏丐尊
危险思想与言论自由／李大钊
“作揖主义”／刘半农
差不多先生传／胡适
中国的人命／陶行知
“老爷”说的准没错／叶圣陶
中国人的国民性／林语堂
X市的狗／胡愈之
迂缓与麻木／郑振铎
说“忍”／陈子展
狗道主义／瞿秋白
考而不死是为神／老舍
骂人的艺术／梁实秋
孩子／梁实秋
韩康的药店／聂绀弩
简论市侩主义／冯雪峰
三八节有感／丁玲
野百合花／王实味
论麻雀及扑克／梁遇春
这种虫／李广田
“上”人回家／萧乾
人语与鬼话／秦似
论焦大／黄裳
人才／柏杨
诬告有益论／王蒙
富人区／冯骥才
中国人，你为什么不生气／龙应台
患者吴良知先生的就诊报告／苏中杰
无根的义勇／刘洪波
关于“指鹿为马”的信／曾颖
随笔篇
要生活得写意／蒙田
论爱情（节选）／培根
论人间荣耀之虚渺／笛福
美和崇高／康德
名誉／叔本华
论爱／雪莱
树林和草原／屠格涅夫
观舞／高尔斯华绥
论具有现代头脑／罗素
学问之趣味／梁启超
生命力／毛姆
我的人生信念／托马斯·曼
生活对我意味着什么／杰克·伦敦
培养独立工作和独立思考的人／爱因斯坦
家庭为中国之基本／鲁迅
诗人如是说／希梅内斯
戏剧与生活／乔伊斯
笑的价值／伍尔夫
生活之艺术／周作人
论婚姻、孩子、工作／纪伯伦
中西学术之不同／梁漱溟
艺术家之功夫／徐悲鸿
人生的乐趣／林语堂
论东西文化的幽默／林语堂
自觉与自贱／邹韬奋
山水及自然景物的欣赏／郁达夫
翡冷翠山居闲话／徐志摩
吃瓜子／丰子恺
论雅俗共赏／朱自清
音乐是一门情感的科学／格什温
深隋古谊，淡而弥厚，清而弥永／潘天寿
思想的尊严／哈基姆
沐浴／庐隐
关于美，川端康成
画说／张大千
真实的高贵／海明威
严于律己／弗洛姆
乐观的故事／伏契克
雅舍／梁实秋
磨难／萨特
传授给儿子／傅雷
假期的欢乐／波伏瓦
茶在英国／萧乾
赋得永久的悔／季羡林
玩是人生的基本需要／于光远
训子篇／吴祖光
人皆有错／刘易斯·托马斯
大男人沙文主义／柏杨
我爱喝稀粥／王蒙
妈妈的梦幻／李敖
母亲的照片／戴厚英
一个女人的爱情观／张晓风
白发／冯骥才
种一片太阳花／李天芳
这样的人生／三毛
庭院深深深几许／刘墉
秦腔／贾平凹
成千上万的丈夫／毕淑敏
女为悦己者容／张辛欣
简单之美／丽莎·普兰特

书籍是传承文明的桥梁，是延续文化的中介。
在人生的道路上，我们所见的风景是有限的，是书
籍让我们看得更远、更清晰。丰富多彩而有意义的
人生，应该伴随着读书而发展。然而人生匆匆，要
遍阅古今中外的杂文和随笔佳作，既不现实，也不
经济。在一切讲求快节奏的今天，每个人都希望能
在最短的时间内获得最多的知识。为了帮助广大读
者朋友寻找到一种最省时而且最有效的方式，去阅
读那些能经受住时间考验的、许多人都从中得到过
特别启迪的作品，我们在参考诸多名家推荐的必读
书目的基础上，组织编撰了本书。
全书分为“杂文篇”和“随笔篇”两部分，收
录了中外价值最高、影响最大、流传最广的经典作
品。
杂文是文学殿堂中一种比较特殊的文体，它的
形式灵活，可以抒情、可以叙事、可以议论，具有
应用性强的鲜明特点。一个人在其一生中，阅读一
些思想性强、艺术性佳的杂文，不仅可以汲取其中
的思想精华，增加知识储备，提高思辨能力，获得
艺术熏陶，使自己的人生更加丰富和完美，而且还
可以掌握和使用这一文体，使之成为自己生活和工
作中的好助手。历史与现实的观照，文学与生活的
冲突，社会与文化的动荡，均在这些嬉笑怒骂而又
才情横溢的文字间有所展现，通过它们读者可以在
最短的时间里获得最佳的阅读效果。杂文是一面明
亮的镜子，它可以折射出人间万象、生活百态，让
人在纷繁芜杂的生活里依然能看清人情世故，在思
想争鸣的时代里仍有属于自己的清晰的思想和行为
。
随笔灵巧自然，在随意中创造美。或叙事，或
议论，或抒情，随性而出，随心而走，随感而发，
随意而就，匠心独具，灵巧而不失严谨。书中所选
的作品均出自大家之手，这些作品或讴歌自然，或
剖析社会，或赞颂真善美，或鞭挞假恶丑，其优美
文辞的背后，总是蕴蓄着深刻的自然或社会哲理，
在思想性和艺术性方面都有独到之处。有的字字珠
玑，给人以语言之美；有的感人肺腑，给人以情感
之美；有的立意隽永，给人以意境之美。古今中外
的文学大师们，以其洞幽入微的观察力、超凡尘世
的秉性、细腻激扬的情愫，凭借生花的妙笔，写下
了无数文采斐然、脍炙人口的名篇佳作。这些经历
了时间考验的佳作，不仅丰富了世界文学宝库，而
且还感染和影响了成千上万的人们，叩击着一代又
一代人的心灵，给人们以精神上的享受和艺术上的
熏陶。
值得一提的是，在编排方式上，我们以崭新的
思路，精心设计出一本图文并茂，融文学性、美学
性、鉴赏性、典藏性于一炉的彩图版读本，突破了
图书市场上同类图书纯文字型的单调平板的窠臼。
在体例上，本书通过“人选理由”、“作者简介”
、“名篇原文”、“作品赏析”等栏目多角度解析
名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵
，从中汲取丰富的人生营养。“入选理由”点明每
篇作品的独特之处，让读者在阅读前对作品有个初
步的认识。“作者简介”以简练的文字对作者的生
平、文学成就和影响等作了扼要的介绍，使读者对
作者有一个清晰概括的了解。“名篇原文”为了保
持原文风貌，其中个别用字和当今现代汉语语法不
统一的现象，我们都没有改动，以带给读者原汁原
味的佳作享受，同时我们还富有创意地为每篇文章
配置了契合文意、形象精美的图片，以文带图、以
图衬文、图文相映，帮助读者从美学、现实、立体
的角度去品味原文的主旨、情境，在给读者视觉上
愉悦享受的同时，也给读者带来丰富的想象空间。
“作品赏析”以凝练的文字，对写作背景、语言特
色、创作技巧、思想哲理等进行了精当到位的解析
和点评。
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。我们
诚挚地期望，通过本书，能够使读者启迪心智，陶
冶性情，进而提高个人的审美意识、文学素养、写
作水平、鉴赏能力、人生品位，为自己的人生添上
光彩亮丽的一笔。

鲁迅等著的这本《最好的杂文和随笔》分为“杂文篇”和“随笔篇”两部分，收录了中外价值最高、影响最大、流传最广的经典作品。这些作品均出自大家之手，它们或讴歌自然，或剖析社会，或赞颂真善美，或鞭挞假恶丑，其优美文辞的背后，总是蕴蓄着深刻的自然或社会哲理，在思想性和艺术性方面都有独到之处。有的字字珠玑，给人以语言之美；有的感人肺腑，给人以情感之美；有的立意隽永，给人以意境之美。古今中外的文学大师们，以其洞幽入微的观察力、超凡尘世的秉性、细腻激扬的情愫，凭借生花的妙笔，写下了无数文采斐然、脍炙人口的名篇佳作。这些经历了时间考验的佳作，不仅丰富了世界文学宝库，而且还感染和影响了成千上万的人们，叩击着一代又一代人的心灵，给人们以精神上的享受和艺术上的熏陶。

狗道主义／瞿秋白
最近有人说：“只有人道主义的文学，没有狗道主义的文学。”
然而，我想：中国只有狗道主义的文学，而没有人道丰义的文学。中国文人最爱讲究国粹，而国粹之中又是越古越好。因此，要问读者诸君贵国的文学是什么，最好请最古的太史公来回答。他说，这是“主上所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻也！”
人道主义的文学，据说是“被压迫者苦难者的朋友”。可是，请问中国现在除了“被压迫者苦难者”自己之外，还有什么“朋友”？“苦难者”的文学和“苦难者朋友”的文学，现在差不多都在万重的压迫之下，这种文学不能够是人道主义的，因为“被压迫者”自己没有资格对自己讲仁爱，没有可能也没有理由对压迫者去讲什么仁爱的人道主义。
于是乎狗道主义的文学就耀武扬威了。
固然，18世纪的革命的资产阶级文学之中，曾经有过人道主义。然而20世纪的中国资产阶级，尤其是1927年之后，根本不能够有那种人道主义。中国资产阶级始终和封建地主联系着，最近更和他们混合生长着。帝国主义支配之下的“关余万能”主义，外国资本的垄断市场，租田制度和高利贷商业资本的畸形发展，使榨取民众血汗所形成的最初积累的资本，终在流转到一种特殊的“货币银行资本”里去，而且从所谓民族工业里逃出来。中国资产阶级之中的领导阶层，现在难道不是那些中国式的大大小小的银行银号钱庄吗？这些“货币银行资本”的最主要的投资，除了做进出口生意的垫款和高利贷的放账以外，就是公债生意。而在公债等类的生意里面，利率比那种破产衰落的工业至少要高二三十倍。这种资产阶级会有什么人道主义？！他们要戴起民族的大帽子，不是诓骗民众去争什么自由平等。不是的。远东第一大伟人，比卢梭等类要直爽而公开得多。这大约是因为中国有一座万里长城做他的脸皮。他就爽爽快快的说：不准耍什么自由平等，国民应该牺牲自由维持不平等，而去争“国家的自由和平等”。所以这顶民族的大帽子，是用来诓骗民众安心做奴隶的。欧洲十八世纪的资产阶级要诓骗民众去争自由平等，为的是多多少少要利用民众反对贵族地主，要叫民众“自由平等的”来做自己的奴隶，而不再做贵族僧侣的奴隶。中国现在的资产阶级又要诓骗民众“为着民族和国家”安心些，更加镇静些做绅士地主和自己的共同奴隶。
所以很自然的只会有狗道主义的文学。这是猎狗，这是走狗的文学，因为这些地主资产阶级的走狗的主人，本身又是帝国主义的走狗。这种走狗的走狗，自然是狗气十足，狗有狗道，此之谓狗道主义。
狗道主义的精义：第一是狗的英雄主义，第二是羊的奴才主义，第三是动物的吞噬主义。
英雄主义的用处是很明显的：一切都有英雄，例如诸葛亮等类的人物，来包办，省得阿斗群众操心！英雄的鼓吹总算是“独一无二的”诓骗手段了。这是独一无二的，因为另外还有些诓骗的西洋景，早已拆穿了；只有那狗似的英勇，见着叫化子拼命的咬，见着财神老爷忠顺的摇尾巴——仿佛还可以叫主人称赞一句：“好狗子！”至于羊的奴才主义，那就是说：对着主人，以及主人的主人要驯服得像小绵羊一样。
话说元朝时候，汉族的绅商做了蒙古人的走狗和奴才，其中有一位将军叫做宋大西，他对于元朝皇帝十分忠顺。他跟着蒙古军队去打俄罗斯，居然是个“勇士”。元朝的帝国主义打平了中国，又去打俄国，——他是到处都很出力的，到处都要开锣喝道的喊着：“万岁哟，马上的鞑靼！永久哟，神武的大元！”有一天，他忽然间诗兴勃发，念出一首诗来：
外表赛过勇士，心里已如失望的小羊。
无家可归的小羊哟，何处是你的故乡？
这首诗的确高明，尤其是那“赛过”两个字用得“奇妙不堪言喻”。真是天才的诗人呀！“赛过”！一只驯服的亡国奴的小羊，居然赛过勇士和英雄！
这些狗呀羊呀的动物，有什么用处？嘿，你不要看轻了这些动物！天神还借用它们来惩罚不安分的罪孽深重的人类呢。
原来某年月日，外国的天父上帝和中国的财神菩萨开了一个方桌会议，决定叫这些动物，张开吃人的血口，大大的吞噬一番，为的是要征服那些不肯安分的人，那些敢于反抗的人，那些不愿意被“主上所戏弄倡优所畜”的人。
有诗为证：
天父和菩萨在神国开会相逢，
选定了沙漠的动物拿来借用；
于是米加勒高举火剑，爱普鲁拉着银弓：
一刹那便刀光血影，青天白日满地红！
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