《与圣人为邻》是山东作家华德民所著作品选集。全书约十七万字，内容独特，形式多异，具有强烈的原生态写作风格。从形式上看：有记事体，有闲话体，有记人体：从内容上说，有故事类，有历史琐闻类，有民间传说类；从文化地域上说，则是综合了曲阜、邹城、兖州三地的鲁文化。
作者华德民专注于自己生活过的村庄、河流、古道，专注于兖州当地民俗、伦理、地域性格与文化；他笔下的人物，无论孔孟，李杜，还是国外学者，普通商人，补鞋算卦之辈，引车卖浆之流，他们都有个共同的特点就是——活得真实，他们不是在寻找虚无，就是在被迫流浪，或者是在等待时机挣脱命运的羁绊，他的主人公们以不同的方式在与命运、环境的抗争中，努力追寻理想和现实之间的平衡。
《与圣人为邻》全书洋溢着朴实的地域文化自信、自省，方言古语入文，嬉笑怒骂，风格旷达，是当代文学的一股清风。

华德民，1961年出生于兖州城南。1978年参加工作，1980年开始写作，曾在鲁迅文学院、复旦大学作家班学习。1995年被评为国家二级作家。山东省作家协会会员,中国散文诗学会会员，济宁市作家协会理事，兖州矿区文学创作协会秘书长，兖矿传媒总策划。
作品发表于《大众文学》《山东文学》《北京文学》《当代小说》《儿童文学》《时代文学》《太阳》《香港特区》《阳光》等近百家报刊杂志。 短篇小说《走向太阳》获山东省首届煤炭创作奖；小说《不能重叠的身影》获中国作协、中国煤矿文学基金会二届乌金奖；长篇小说《黑劫》获三届乌金奖、济宁市首届精品工程奖；主编《走进兖矿》之《火神下的雕塑》获五届乌金奖；散文随笔集《北方有树》获全国煤矿优秀作品成果奖；著有中短篇小说集《背对故乡》，长篇小说《拯救父亲》；曾主编兖矿文学创作协会作品集《黑鸟》、中小学生作品集《心声》；2001年，主编纪实文学《走进兖矿》十卷。

与圣人为邻
君家阿那边
老谢
最后的秀才们
乡间音乐
老城
魔笛
娶媳妇过日子
台湾的醋也很酸
小男孩小女孩
红摩托
到县上开笔会
江湖不远
吾邑有古城
知识青年
养鸟的人
诗人的冬天
有个姑娘叫小芳
岗山老道
笔记当然堂
傻狍子
免贵姓华
底板路
女人
不再重叠的身影
背对故乡
英雄末路
华德民答友人问——代后记

“兖州牧”华德民
徐彦平
一支烟像桥一样伸进唐朝
与圣人为邻，而小江湖
而江湖能小吗？
每一杯都在邀客
每一位都是要客
客从四方来
客从天上来
“饮中八仙”
都来喝酒哟！都来喝酒！
满嘴的古兖州方言……
那个官二代杜少陵不就从河南赶来了的吗？
来不及去兖州司马的父亲家报平安
就找谪仙大哥在古兖州转啊转
“致君尧舜上，再使风俗淳”
杯酒诗歌之后
他们是孔圣人的粉丝
鹊桥一寸长一寸短安在心上
酒喝多了就想女人，女人呢？
客从日照来
骚气十足的那方妖艳
家暴一样做那些情事
昏了天，醉了地
怎么风流都不负唐朝那盛世
孔夫子孟夫子
华夫子……
李太白杜子美
华德民……
心里乐滋味的华德民又大醉了啊
腹有诗书的文人小说家诗人华德民又大醉了啊
大侠“兖州牧”华德民又大醉了啊
就这样与圣人为邻
人了兖州这个群
不谒泰山
就拜圣人
好自为之
好自为之
身体健康
身体健康
……
以诗为戏，以诗为惜！以诗为序！
2019年7月11日于西安机场

儒文化的根基，道家文化的渗透，佛家故事的启迪，还有天主教的影响，在驳杂的大文化背景下，一个矿工出身的作家，目光就在身边聚焦，专注的就是村庄、河流、古道；专注的就是伦理，就是民俗，就是芸芸众生。作者笔下的人物，无论孔孟，李杜，还是国外学者，普通商人，补鞋算掛之辈，引车卖浆之流，他们有个总特点，就是活的真实，他们不是在寻找虚无，就是在被迫流浪，或者是在等待着时机去流浪。细细看去，生活和现实在不协调中平衡。

华德民答友人问
很久看不到你的作品，你还在写作吗？
写作是一种交流，心灵的交流。有时候，这种交流的
愿望很迫切，写的肯定就多一些；有时候不那么迫切，就
懒了。这也是业余写作的好处，有感触就发一点。但我现
在在阅读，写是肯定会写的，而且还要和以前写得不一样
。
你觉得新闻写作和你所谓的写作是一个概念吗？
完全不是一回事。现在新闻写作是公式化的东西，我
几乎天天写，但和个人写作不一样，个人写作是小气和自
私的，写作者不好意思浪费很多的文笔来说一些大家都读
不懂的名词，或者是大家懂了也无意义的词。
能说得更明白一点吗？
比如食堂、餐厅，现在还有叫美食城什么的，我感觉
这些词在我心里引不起波动，引不起波动的词句即不能让
人想象，又让人产生不出联想，这就弱化了句势。在所有
能吃饭的词语中，我偏爱“伙房”这样一种带有历史记忆
的、给人温暖想象的词汇。一个人写作所选用的词和自己
的感受越远，他的写作越是失败，从这个意义上说，写作
是自私的，更是小气的，小心地使用和心灵相近的词汇写
作，构筑个人理想的家园，这个意义的写作才有味道。
但你总不能一写就写伙房吧，读者会以为你是个饭桶
呢，哈哈。
我是就词汇的使用而言，任何时代都有那个时代的词
汇，这我不反对也不反感，比如出现的“给力”，就很有
趣味，也比较鲜活，我反感和反对的是对莫名其妙的一些
名词的乱用和滥用，有些词语和词汇本来很好很有意思，
被人用贫了就彻底完了，比如“缘分”，很有意思的一个
语境，但如果一个强奸犯都用这个词来做狡辩，那就让人
毛骨耸然了。
我看过你的一些作品，语言很简朴，口语化，而且多
用地方方言，读来不那么顺畅，但有个特点，和读者距离
很近，这是你追求的风格吗？
风格谈不上，但每个人都有每个人所喜，而且这个会
变的，不同时期有不同时期的所喜，这也很正常。
你的所喜？
不知道你读没读过德国作家伯尔的《小丑之见》，他
的叙述给我的感受非常震撼，这是一本不大受重视的书，
但我却读过多次，朋友家有的，能收的全被我收回了。
说起来好玩，我这人爱喝酒，还容易喝醉，一喝高了
就吹，一吹就吹《小丑之见》，别人不服，马上取出来读
上一段，让别人感受感受，再不服，就让别人带回去好好
感受，等酒醒时分一忙其他，此事就忘了。等大家都忘了
，再想读时就又是翻天捣地一阵，找不到就到朋友那儿去
找，上边写着朋友的名字也得搬回来，因此，这一本书我
就读了七八次，但好像只有一本是我的，其他人的也找不
到了，现在我书房里的是济宁三号井任思远的，我们在肥
城工作时就是朋友，他至今还记得我欠他一本书，什么书
他忘了。这也说明，一本书对某人重要，对其他人，无所
谓了。从这个角度讲，我最希望的是自己也能写一本让人
看了想看，看了再看的书。
你的《北方有树》我看了一遍，你这一说，我还想看
一遍。
你不行，一个朋友的媳妇儿已经看了五遍，我那朋友
的脸都绿了，见我一次就想埋汰我一次，我很是理解。
你如何看待写作和创作？
写作和创作有明显区分，始于魏晋南北朝。
司马迁是写作还是创作？至今还在争论。我觉得是写
作，但他用的手法是创作手法，因此，《史记》有创作的
元素，而正是这些元素，才使得司作《史记》比其他写历
史的更亲切和真实，更有可读性，没准还更可信。还有个
人也不好说清他是写作还是创作，他就是曹操，做过兖州
牧的那个曹操。
鲁迅先生评价曹操是“改造文章的祖师”，也可以说
，曹是创造文章的祖师。钱穆把曹操的《让县自明述志令
》，将之比作罗斯福的《炉边夜话》，他说：“落花水面
皆文章，拈来皆是的文学境界，要到曹操以后才有，故建
安文学亲切而有味。”
钱穆推论：“后来诸葛亮羽扇纶巾，指挥三军，他的
《出师表》亦如与朋友话家常，学的是曹操。”钱穆认为
文学应该是写个人情感际遇的，而不是所有流传下来的都
是文学，分析曹氏父子的文字里感觉最好最有味道：“到
了曹氏父子，可说如到了冬天，一泓清水似的，谈的都是
没有价值的，却生出了价值。”
江苏省2016年的高考作文题是：俗话说“有话则长，
无话则短”，也有人说“有话则短，无话则长”，无话的
时候也要说出自己的见解。在这个时代，是彰显个性还是
提倡创新？以此为题材，写800字作文。
“有话则短，无话则长”是林斤澜林老说的，最早将
此写出来并发到网上，是出自我写的一篇叫着《残酒助狂
仿骚客》的短文。如果高考的同学们领会了钱穆的“谈的
都是没有价值的，却生出了价值”，就比较好破题了。
写作者认为：写什么很重要。创作者认为：如何写才
是主要的。
这个说来太长，你的朋友们中间，写作的多吗？
大半和写作沾边吧。我写作比较早，1978年我高中毕
业，天天在地里干活，我就想，邮递员该给我下录取通知
书了吧

与圣人为邻
古时被称为“邹”，现在被称为邹城的地方，南有峄山，北有泰山，中间还有个凫山。仅看凫这个字，大家就能猜到，这地方肯定有不少的沼泽地。天荒地老时代，一片又一片的大沼泽地，大沼泽地的连接处，突凸起一个又一个的山丘，山丘连绵不绝，一字儿的绿色漫向大海，山上林木茂盛，山下野鸟啾啾，连山接海，水天一色。比起亚马逊河流域来，这儿属亚温带气候，一年当中气候分明，但又不是很热或很冷。
这是邹地，也是鲁地，这里出生了孔子、孟子。两个圣人的出生地，用现在的公里来算，相距也就十多公里。中国的行政划分有事没事就变上一通，但这两个老头儿出生的地方，基本上没有大的变动。至今，孔子姥姥家那村还归邹城，孔子的父亲，当时就是曲阜人，生孔子的那个尼山又是曲阜辖地，曲阜和邹城分不清楚到底哪块地儿到底该归谁。于是，邹县火车站的广场上，就毫不含糊地立着两块大大的大石碑——一块是：孔子诞生地；另一块是：孟子诞生地。
这两块大石头，一般的人搬不动它。
两个老头在岁数上相差着一百多年，若论辈分，这个孟子还是孔子孙子孔汲的学生，两人本来很难扯到一块，却被后人给弄成一个孔孟之道，于是，两千多年的历史里，浮浮沉沉，沉沉浮浮，两个可怜的老头儿，便一损俱损，一荣俱荣起来。
这两个老头儿有个共同点：他们在小时候，都喜欢玩发大丧哭死人的游戏，他们觉得，死人，是个好玩的事。
小孔子独自在家里时，一个人常常装扮成个司仪，摆上一溜儿盆儿碗儿的，象征个丧局，他在那儿喊：一叩首，再叩首，三叩首，——礼毕。
他玩得如痴如醉。
孔子的娘叫颜征，颜老太君从二十来岁就守寡，无论儿子干什么，她都不想破坏他的兴趣。小孩子嘛，爱玩什么就让他玩呗。孔老太君的教育方法和现在美国人管孩子的法儿差不多，尽量让孩子发挥天性。于是，没几年的工夫，一个举止优雅、文质彬彬，长得很丑，但气度却非凡的大教育家缓缓向我们走来，那宽大的衣袖，给人带来了从容和亲切，那不苟言笑但温和善良的表情，在他那微微一哂中，如春风化雨，恰似润物无声。
孟子小时候的家是在城外，——离一片墓地不远。现在看来，那也是个大家族的坟场，不时有发丧的到来，让小孟轲又新鲜又好奇，他也像孔子一样，很喜欢发丧的礼仪，但他学的不是司仪，而是吹喇叭的或打幡的。
手里没有真家伙，两手一卷就是个喇叭样，照这条路走下去，孟子没准儿能成个洛桑，成个本山，穿个大衣什么的。虽然“洛桑”本山们很有钱，但孟子的母亲却绝不允许儿子学这些下九流的玩意儿。
孟老太君和孔老太君不一样，孟老太君是完全中国化的教育方法，她要求她的儿子一定要出人头地，要考重点，要上北大或者复旦，最低也要考个清华。光吹喇叭，这不是玩物丧志吗？ 说多了，儿子还小，听不懂，老太太就采取了《孙子兵法》三十六计中的一计：走为上计。
于是，她连夜把儿子从现在的曲阜九龙山前一带，搬到了现在邹城的西北角。
这儿，离坟场是远多了，但没想到的是，这儿是个集市，小孟子聪明好学，没几天，就跟着集市上的人学起了做生意，而且模仿起来和真的小商小贩没什么两样。这下，又把孟老夫人吓坏了。我的儿可绝不能让他成为生意人。于是，孟老太君又一次携子离去。
这次，她老人家事先就打听好了，这个新家，离学校近，天天能听到读书声。就是这里吧！
这里，就相当于现在的重点学校。
孟母三迁对小孟子的爱好和兴趣一次一次地打击下来，在公元前300年左右的齐鲁大道上，人们不时看到一个神态庄严中又有一丝狂傲的青年，碰到达贤贵人的马车从他身边经过，他高昂着头不屑一顾，神色凌厉而高贵，待车马滚滚而去，这位青年告诉别人说：“说大人而藐之，勿视其巍巍然。”用现代汉语讲就是，见到那些在主席台上讲话的人，你不要看他现在人五人六的，没准儿戴铐子的就在下面等着他呢。别尿乎他。
对这些权贵们，孟子是一肚子的气，对齐宣王、梁惠王一类的“国王”，孟子照样也不客气。一次，齐宣王说好先去见孟子，孟子正做准备迎接的时候，齐宣王却派人来对孟子说：哎呀，大王本来要来看您的，不巧，大王感冒了，不到您这儿来了，要不，您委屈一下先去见见大王？
这不是摆谱吗？！
孟子一听就烦了，他对来者说：对不起，我也病了。我更不能去。
说完，甩起袖子就到城外找朋友喝酒去了。
对这样一个斗争性极强、自尊心极强的圣贤，齐宣王不得不败下阵来，虚心虚意地向他请教。
齐国的这个国君很有趣，他对孟子说：唉——我这人，天生就贪财呀，你说这事咋整？孟子说：谁不喜欢钱财？老百姓也喜欢钱财，既然都喜欢，那么，你有点，他们也该有点，这样才行。
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