1. 牛津大学教授课程，原汁原味再现烧脑级别的作品，完全不同于国内学者编写的哲学作品，直抵哲学本质的佳作，读屏碎片化的时代，能治疗各种浅阅读，填补国内缺失的哲学课堂教育。到不了牛津读书不遗憾，而有一册牛津大学哲学教授公开课摆在面前没有阅读，或多或少是有点遗憾的。
2.译文翻译精当，准确传神，初版被哲学迷视为珍品。此次再版，对重要概念也做了校订。 

(英)J.F沃芬登，牛津大学莫德林学院教授，教授哲学。

本书共九章，分别为入殿之基、事物、填补鸿沟、因果律、目的、意愿、判断、真理、表象与实在。作者逐一讲述了循着两位伟大的欧洲思想家的脚步如何建立一种绝对确定的真相；什么是客体的本质、何为第yi性质与第二性质、本体又是什么、以及另一出路，等等。

第一讲?入殿之基

1. 我思故我在……2

2. 唯我论……20

3. 主体与客体……30

第二讲?事物

1. 客体的本质……36

2. 第一性质与第二性质……39

3. 本体……45

4. 另一出路……53

第三讲?填补鸿沟

1. 相互作用……68

2. 代表性感知……70

3. 偶因论……76

4. 预定和谐说……88

第四讲?因果律

1. 因果律原理……94

2. 先行关系与接近关系……96

3. 第一因……101

4. 前提之和……104

5. 必然联系……107

6. 因果律的来源……110

第五讲?目的

1. 变化与目的……116

2. 目的论……118

3. 进步与机械论……124

4. 道德假定……128

5. 善……139

6. 快乐……142

7. 幸福……148

8. 功利主义……151

9. 经济行为与道德行为……156

第六讲?意愿

1. 官能……162

2. 自由意志……166

3. 道德冲突……174

4. 意图、意愿与行动……183

5. 道德判断……188

第七讲?判断

1. 判断力与判断……202

2. 判断与陈述……204

3. 判断、推理与认知……212

4. 判断和行动……223

5. 共相……226

第八讲?真理

1. 判断与真理……238

2. 真理符合论……243

3. 真理融贯论……248

4. 实用主义……256

第九讲?表象与实在

1. 表象……264

2. 实在……270

3. 表象与实在……277

结语……285

第八章

真?理

1. 判断与真理

      一切判断都含有一个并非来自我们已有经验的因素，因此，一切知识也包含这样一个因素。然而，无论是就判断的某个特定的部分，还是就经验本身的可能性来说，仅仅承认这样一个已有因素的存在是远远不够的；要更进一步且更确定地说，世界上存在一种独立于任何经验的知识。

    现在，到了我们不得不对某个单词做出解释的时候了。我们从开篇就一直用到这个词，却没有对它进行解释。我们首次用到它，是在区分假设和绝对真理的时候，此后便不得不经常用到“真实的”和“真理”这两个词，并且同样没有深究其含义：现在，我们必须试着消除由此而来的责难。

    直到现在，我们才首次正式讨论真理这个问题也是有原因的，直到最近，我们才了解到这种本身就有对错之分的事物。除了判断、陈述、断言（这里我们把它们都视为同义词）之外，其他任何事物都是没有对错之分的。我只有做了明确的陈述，才可能进入到对与错的范畴。事实、观点、行动、感觉、认知，它们本身是不可能有真假之分的；只有关于它们，或者体现它们的判断，才可以称为对的或错的。在我明确断言之前，我们并未涉及真理性的问题，我们涉及的只是确定性的问题，而确定性的问题适用的是感官知觉。我们不能说一种感官知觉是正确或错误的，然而，它却是永远确定的。这就是说，没有人能够否认我直接拥有的感官知觉。人们可以就我以感官知觉为基础的断言，或者从感官知觉得来的结论进行争论或表示反对，但是，对于我把手伸向火焰并感到炙热，或者说我有了一种对热量的感官知觉，没人能够对此表示否认或者提起争论。我感到热这件事是确定的，但实际上它也是空洞的；只有当进行到推断的过程时，这种感官知觉才能说是对我有用，或者是对其他任何人有所作用。并且，一旦我这么做了，一旦我走出自己感觉确定性的温暖的小世界，我就有可能被告知我说的并非事实。只要我判断说“我很热”，人们就可以提出反对，因为这样我就是在就某件并非完全私人的事情进行陈述；我说的是，“热”这个公共的单词现在适用于我，而这个陈述既可能是真的，也可能是假的。

    我们所谓的知识，正是由这样的判断构成的。我们知道二加二等于四，恺撒大帝殉难于3月15日，偷窃是不对的。如果假设这些陈述都代表特定的事实，可以说我们也并不会比现在这些判断更接近事实。事实并不是我们拥有的知识，我们永远不可能抵达事实，因为事实的本质完全不同于知识，如果硬要说它是什么的话，它则是一种精神活动的产物，是认识的产物，正如判断是判断的产物一样。脱离某个人了解某种知识这一事实，而去凭空想象知识，就好像知识可以离开拥有它的思维进行传播，这对我们毫无益处。但是，正如我们在从特定的智力角度去考虑推断的过程中，排除一切其他因素，专注于这种过程在特定阶段的表现形式；我们也可以把知识转化成判断，把判断作为知识的表现形式，并把它从创造它的活动中独立出来，再进行考虑。如果要讨论知识的真理性或虚假性，我们就必须这么做，但同时，我们也必须时刻牢记这一点。