张晓失，真名张小石，曾用笔名张小失。合肥人。作品《第一个被录取的人》入选人民教育出版社幼儿师范语文教科书第一册。热爱自驾游。馋蔬菜和鱼类。著有《闲烹袁枚的鱼》等图书五种。

飞鸟：翙翙其羽
凤凰：相信它总有一天会灿烂展现
雁：它掠过月球略带神秘味道
雎鸠：鸣叫了两千多年的爱情鸟
鹊：喳喳，似坚冰破裂的声音
雀：“君子”报仇，三千年未晚
燕：是去年那一对情侣吗
雉：连同野鸡的名称，一起退步
乌：认识的人越多，就越喜旷野
鹑：鹌鹑“嗉里寻豌豆”，你“穷”凶极恶
鸠：它无需大鹏鸟的志向
鸡：“五德之禽”，一叫千门万户开
凫：现代版《诗经》里的一个逗号
鹈：从吉祥物到晦气物，颠覆得太狠
鹳：庞大而沉重的早期消防队员
：昏蒙蒙的天幕中，它一刷而过
鸱鸮：吉祥物、晦气物、预言家兼色盲
仓庚：鸟和人，灵魂属于天空
鹤：一身仙气的“胎禽”
鸳鸯：时代不同了，慎谈“兄弟鸳鸯情”
鹰：做人当自强，做鸟别当鹰
鹥：怀着闲心与它玩耍
鹭：万民几鸥鹭，四海一池塘
桃虫：微贱自足，快乐幸福
脊令：人情冷暖，小鸟岂可参与
桑扈：从“爪哇麻雀”到唐太宗儿子
游鱼及其他：烝然汕汕
鲨：读古人，流馋涎，不算失敬
鲂：一鱼甩尾，王室如燬
鲤：孔门祖先因它得名
鳢：小心，别把这种鱼淹死了
鳣：这类消息不发布较妥
鲦：不但下饭，更能下酒
鰋：红烧、炖豆腐，给新妈妈催乳
鲿：一尾被重新认识的鱼
虺：不是蜥蜴，是蛇
蜴：画蛇添了足，就是它们
鼍：史前时代的蛛丝马迹
鳖：王八之大者，三百多斤
龟：早期人与神的通信工具
戚施：癞蛤蟆与天鹅比肩齐飞
贝：光泽映射这个夏天的晚上

相信它总有一天会灿烂展现
人类有收藏的癖好，或曰天性？上世纪八十年代，火柴皮就是一种藏品。但对于我们一帮小孩而言，收藏它是为了在课间斗一场。
在物以稀为贵的原则下，罕见的“凤凰”火柴皮最“值钱”，谁有它，能通吃其他伙伴的火柴皮。但后期的比赛程序，你也可能输了这张“凤凰”，那是非常痛心的。
我就输过。迫不得已，攒零钱去买这种精装火柴，然后把火柴全部掏出来，剪下包装盒的皮，揣兜里。第二天上学，再斗。
凤皇于飞，
翙翙其羽，
亦集爰止。
（《大雅·卷阿》）
《卷阿》说的凤凰，未必不存在于当时。学者们所见的早期凤凰形象，有距今约6700年的浙江河姆渡文化遗址“双鸟朝阳”象牙骨器，还有距今约7400年的湖南高庙文化遗址白色陶罐上的凤凰纹。这两地的老祖先生活在所谓的“原始社会”，彼此距离很远，却拥有相似的“凤凰文化”，也许不是想象力的偶然重合呢？
我内心希望凤凰与龙、麒麟一样，都是曾经真实存在的动物。如此，则更有信心对远古传说致以历史学、地理学、生物学的敬意。因为现代人太迷信“科学”了，乃至很长时间里，老祖先的文化遗产都被蒙尘。而现实证明，这对一个民族、国家的群体认同感绝非好事。《山海经·南山经》说——
丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇（凰）……
注意“其状如鸡”！后来民间关于凤凰的形象表现，基本没远离此说。更准确地说，这个鸡应指公鸡，母鸡没有那种气势。但鸡太生活化了，本身不能代表凤凰形象，所以，如果凤凰是多种鸟类形象的集大成，肯定还有鹰、雀等影子。这个猜测是基于古人虚构凤凰的前提，但我刚才说了，我并不希望凤凰未曾来过中原、中国。《尚书·益稷》道——
《萧韶》九成，凤凰来仪。
这是说大禹治水成功后举行盛大庆典，凤凰来了。据历代学者研究，《尚书》是上古重要的国家文件集，总不会创造什么《哈利·波特与凤凰社》吧？那么大禹时代所见的凤凰，很可能是真实的一种大而美的鸟。之后的《国语》《史记》等典籍中也有凤凰出现的记载。比如周朝勃兴时，宝鸡岐山有凤凰呜叫等，都是祥瑞来临的预兆。
在后期传说中，凤凰越来越脱离人民群众。因为它“非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖”。尤其最后一个条件，几乎从根本上限制了凤凰进入人世。越是看不见，越是增加神秘感，然后产生更多的传说。比如《尔雅·释鸟》中郭璞描述凤凰的特征是——
鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。
就是说，除了过去鸟的形象集合，又增加了蛇、龟、鱼的元素。至于“高六尺许”的根据何在？谁量过凤凰呢？传说到如此细致的地步，反倒不可信了。虽然我相信真正的凤凰只是藏起来了。
当代人对凤凰形象的塑造十分精彩，尤其到了婚庆、春节等时间，凤凰免不了要登台飞舞一番。它的绚丽中有雄伟，吉祥中有欢乐。人们通常将凤凰与龙并列，意思是阴阳和谐，龙凤呈祥。但在汉代以前，凤、凰是分开的，前者为雄，后者为雌。所以当时男人多有用“凤”做名字的。而今天名为“凤”者，基本是女性，且多是年龄偏大的乡村女性。
美国有个凤凰城。但英语中的“凤凰”，与中国的凤凰差距应该很大吧？西方的“龙”就是凶恶的妖魔。他们的凤凰也许不坏，但吉祥意义不足，更多倾向于在战斗中主持一下正义之类的工作，平时西方民间也不太在乎凤凰形象。
所以，凤凰于中国人而言，更有类似龙的亲切感。虽然我从没见过它，但，我相信它总有一天会灿烂展现。就像《大话西游》里的紫霞姑娘，期盼孙悟空的到来一样。
每念及此，多少有点伤感。
P3-7

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶五百多年间的305首诗歌。
本书从《诗经》出现的40种动物说开，联系古今文化，让它们更丰满、亲切，与我们的今天和过去有关。本书图文并茂，雅俗共赏，全新视角，让《诗经》里的动物不再冰冷，而是穿越两千五百多年，来到你的面前。

动物们还在，却不在那个旷野了
三千年前的先祖在旷野奔波的时候，比我们今天看到
的动物种类多得多。仅《诗经》里出现的，就有至少136种
。
那时的大多数动物们，除了作为食物，基本没什么内
涵，也许少数具有图腾意义吧。但终归是简单的，也是鲜
美的。它们进入诗歌，带有很大的随意性，通常与先祖的
心情有关，就那么信手拈来，做比喻或象征，然后流传三
千年，成为一个个沉甸甸的文化符号。
从简单，到厚重，是三千年的文化填充。如今回顾这
些或熟悉或陌生的动物，已经不那么“野”了，而是华夏
文明的一个个小载体，像被琥珀包裹着一样晶莹剔透，可
供反复玩味。但很多时候，我们阅读《诗经》，也只是轻
轻地掠过它们，至于它们在时间的长河中，被历代知识分
子和普通百姓如何打磨过，却知之甚少。
也许，将动物名字从《诗经》里扒出来，是一项有趣
的事情。
这是我夜晚的享受。因为这是埋头于祖先的歌声中的
快乐工作。
大多数动物都是今天中国人亲眼见过的，也有少数已
成为珍稀品种，变得高贵起来。但这种高贵所蕴含的危机
，足以令今天的人们惭愧。而且，我们也不像祖先那样，
喜欢将动物编进歌词，显然，随着生存能力的提高，动物
在我们生活里，已经被大量出现的肉类食物贬低了。
——同样是食物，动物们在三千年前养育了中华文明
，而今却成为文明的牺牲品。这个意义是完全不一样的。
前一种方式的死亡，在人类发展史中更具有神圣意义，而
后者，是相对庸俗的。所以，祖先愿意使所有生活中遇到
或用到的动物——包括苍蝇、老鼠——唱起来、跳起来，
其中流露的人与自然的亲切感，是今天所罕见的。
虽然我们并不愿意回归到三千年前的生活环境和生活
方式，但，内心深处一种隐隐的渴望，却难以描述和消除
，那就是：如果能在享受现代文明生活的同时，像祖先们
那样自由奔放于花草、动物繁多的旷野，该多好啊……
旷野大多死了。
动物们还在，但它们不在那个旷野了。
三千年的世界变化或颠覆，很大很大。
这是我夜晚翻阅《诗经》的一点情绪波动。好在，越
来越厚重的动物们，用各种被填充的文化趣味，消弭了部
分遗憾。将它们单独拿出来赏玩，发现有《诗经》的朴素
和单纯做底色，这个世界就仍是有希望的。因为，一代代
的人能从那么苍茫的旷野里走出来，造就如此绚丽的世界
，就一定有更高的智慧来塑造和维持一种真正的美。
这种真正的美，既是人工斧凿的，也是符合自然的。
就像猎人养育的鹰犬一样，它们既是宠物，也是战士——
即便在离开人群之后，它们也能深深地融于旷野，不被曾
经的人味污染、戕害，在树林里、河流边自由散漫地流浪
。
本书选取《诗经》中40种动物，将它们沾染的人味大
致表现出来——我是指文化层面。因为从这个层面可以有
很多说道，是《诗经》本身没有提供的。但作为我们的文
化原典之一，《诗经》的朴素与单纯中，蕴藏着与大自然
一样的辽阔与壮美，后来的某些文化发展，都不过是站在
其肩膀上而已。所以，朴素与单纯，才是真正的价值所在
，如阳光、空气和水。

动物进入《诗经》，带有很大的随意性，通常与先祖的心情有关，就那么信手挂来，做喻或象征，然后流传三千年，成为一个个沉甸甸的文化符号。
从简单，到厚重，是三千年的文化填充。如今回顾这些或熟悉或陌生的动物，已经不那么“野”了，而是华夏文明的一个个小载体，像被琥珀包裹着一样晶莹剔透，可供反复玩味。
大多数动物都是今天中国人亲眼见过的，也有少数已成为珍稀品种，变得高贵起来。但这种高贵所蕴含的危机，足以令今天的人们惭愧。
如果能在享受现代文明生活的同时，像祖先们那样自由奔放于花草、动物繁多的野，该多好啊……
旷野大多死了。
动物们还在，但它们不在那个旷野了。
打开本书，品赏《诗经》里的动物，从苍茫的旷野里走出来，造就如此绚丽的世界。