韩少功的《暗示》以几个知识青年在“文化革命”和改革开放时期的不同人生故事为载体，剖视日常生活中常被忽视的感觉细节，探寻语言之外各种具象符号的隐秘力量，从符号学的角度对社会与人生展开独特的观察，对权力社会和资本社会展开尖锐的反思与针砭。其人文理想的高扬，以及内容与形式上的原创性，都令人欣喜和兴奋。它从某种意义上恢复了中国传统的文史哲三位一体的跨文体写作，有叙有议，借人说事、因事言理，写人、叙事、状物、说理兼而有之，给人一种新鲜有趣的阅读感受。《暗示》的文字简约而极富质量，它的描写议论均娓娓道来，时有神来之笔；言人之未言，韵味自在其中，耐人咀嚼，是一本值得反复阅读的书。

韩少功，男，1953年1月出生于湖南省。1968年赴湖南省汨罗县插队务农，1974年调该县文化馆工作，1978年就读于湖国师范大学中文系。先后任《主人翁》杂志编辑、副主编（1982），湖南省作家协会专业作家（1985），《海南纪实》杂志主编（1988），《天涯》杂志社社长（1995），海南省作协主席（1996），海南省文联主席（2000）等职。
主要文学作品有《韩少功系列作晶》（九卷，人民文学出版社，2008），《韩少功作品系列》（十卷，上海文艺出版社，2012），含短篇小说《西望茅草地》《归去来》等、中篇小说《爸爸爸》《鞋癖》等、散文《完美的假定》等、长篇作品《马桥词典》《暗示》《山南水北》《日夜书》。另有译作《生命中不能承受之轻》《惶然录》等。曾获全国优秀短篇小说奖（1980／1981）、上海中长篇小说大奖（1997）、法国文艺骑士奖章（2002）、全国鲁迅文学奖（2007）、华语传媒文学大奖（2007）、美国纽曼华语文学奖（2010）等。作晶有三十多种外文译本在境外出版。

前言
卷一：隐秘的信息
言说之外
场景
家乡
色
眼睛
面容
相术
讪笑
证据
默契
声调
铁姑娘
骨感美人
老人
方式
抽烟
军装
时装
裸体
颜色
忠字舞
俄国歌曲
《红太阳》
富特文格勒
乡戏
遮盖
鸡血酒
仪式
墨子
代沟
生命
卷二：具象在人生中
空间
记忆
爱情
女人
独眼
忏悔
朋友
身份
精英
摇滚
母亲
无厘头
亲近
迷信
传说
情绪化
感觉惯性
岁月
座位
角色
性格
聪明
观念
距离
劳动
怀旧
时间
卷三：具象在社会中
近事
文以载道
夷
野言
粗痞话
考字
党八股
镜头
卡拉OK
广告
电视剧
学潮
《国际歌》
领袖
团结
甘地
电视政治
包装
行为艺术
书
进步主义
触觉
痛感
商业媒体
M城
教堂
城市
假冒产品
郊区
拥抱
天国
文明
儿童
卷四：言与象的互在
真实
月光
秘密
消失
语言
词义
慧能
暗语
疯子
医学化
非医学化
潜意识
伪善
言、象、意之辨
烟斗
虚词
残忍
极端年代
地图
麻将
沉默者
乡下
附录一：人物说明
附录二：索引
附录三：主要外国人译名对照表
附录四：《暗示》台湾版序（李陀）

一个眼神，一顶帽子，一个老车站，一段叫卖的吆喝
，如此等等使我们的记忆成了一个博物馆，也构成了真正
的生活。我一直想解读一下生活中这些具象细节，读解这
些散乱的旧物，就像要在字典中找出它们的定义。
这些细节常常在人们的言说之外，是生活分泌出来的
隐秘信息，泄露出生活的隐秘原因，不大为人们所感知—
—我没有这样的字典。而且这些东西中既有事物自然的原
象，也有传媒文化的造象，几乎无处不在，杂乱无序，缤
纷万千，似乎远远超出了我的清理和解读能力。更重要的
是，像大部分的人一样，我长期以来习惯于用语言来思考
，习惯于语言对心智的囚禁，对于“非言说”的信息可能
已缺乏感受机能。一旦离开语言，我并不比一条狗或一个
小孩更具有智能的优势。
我眼下仍然处在言说之中，但一直没法遏止自己尝试
的冲动，让自己能够闯入言说之外的意识暗区。我必须与
自己做一次较量，用语言来挑战语言，用语言来揭破语言
所掩蔽的更多生活真相。我在写完《马桥词典》一书后说
过：“人只能生活在语言之中。”这有点模仿维特根斯坦
或者海德格尔的口吻。其实我刚说完这句话就心存自疑，
而且从那时候起，就开始想写一本书来推翻这个结论，来
看看那些言词未曾抵达的地方，生活到底是否存在，或者
说生活会怎样地存在。
《马桥词典》是一本关于词语的书，需要剖示这些词
语的生活内蕴，写着写着就成了小说。而这是一本关于具
象的书，需要提取这些具象的意义成分，建构这些具象的
读解框架，写着写着就有点像理论了——虽然我无意于理
论，只是要编录一些体会的碎片。在这本书的第一部分，
我将陈述一些隐秘信息的常例，包括场景、表情、面容、
服装、仪式等事物怎样对我们说话。接下去，我愿意与读
者共同考察一下具象符号在人生中的地位和作用，包括它
是怎样介入了我们的记忆、感觉、情感、性格以及命运；
我们还可以考察一下具象符号在社会中的地位和作用，看
它是怎样介入了我们的教育、政治、经济、暴力、都市化
以及文明传统。最后，作为一个必不可少也最难完成的部
分，我将回过头来探讨一下语言与具象怎样相互生成和相
互控制，并且从这一角度来理解现代知识的危机。
在我看来，知识危机是基础性的危机之一，战争、贫
困、冷漠、仇恨、极权等等都只是这个危机外显的症状。
这些灾难如果从来不可能被彻底根除，至少不应在人们的
心智活动中失控，不应在一种知识危机中被可悲地放大。
还是在我看来，克服危机将也许需要偶尔打破某种文
体习惯——比方总是将具象感觉当做文艺的素材，把它们
做成图画、音乐、小说、诗歌以及电视连续剧，做成某种
爽口的娱乐饮品顺溜溜地喝入口腹。这也许正是意识形态
危险驯化的一部分。一个个意识隐疾就是在这种文体统治
里形成。因此，如果说我以前也一直是这样处置和运用着
具象，那么我现在更愿意把娱乐饮品呕吐出来，放到显微
镜下细细测试，分解成不那么爽口的药剂。如果说我以前
也一直习惯于把声象万态当做消遣休闲节目，当做天经地
义的课外活动，那么我现在则要尝试着把它们请入课堂，
当做一门主课，以此展开思考和争辩；反而把很多原来占
有课时的抽象概念逐出门外，权当野炊、足球、玩泥巴、
斗蝈蝈一类课余游戏，权当感觉的对象。这就是说，我们
有时需要来一点文体置换：把文学写成理论，把理论写成
文学。这就像一群胡作非为的学生，在下课铃响起时上课
，在上课铃响起时下课。
对于这一种文体破坏，我请师生们暂时谅解。
2001年4月

《暗示》是一部具有创新意义的作品。韩少功力求突破文体的束缚，用一种别致有趣的方式表达抽象的思考和难以言说的概念。读《暗示》仿佛是和一个推心置腹的朋友海阔天空无拘无束地交谈，他在你无意之中把简单的话题引向深处，它会给你一种新鲜的感受：休闲节目成为主课，抽象概念被逐出课堂，“就像一群胡作非为的学生，在下课铃响起时上课，在上课铃响起时下课。”
这是一本非常独特、非常有分量的书。在形式上，它与作者的旧著《马桥词典》相似，内容却丰富得多，内涵也更为深刻。
本书的文字简约而极富质量。它的描写议论均娓娓道来，时有神来之笔；言人之未言，韵味自在其中，耐人咀嚼，是一部值得反复阅读的好书。

言说之外
人是一种语言生物，但是在言说之外，人的信息交流和智能反应，其实从未停止和消失。
婴儿不会说话，仍有欢乐或烦恼的情绪可察，有要吃或要拉的哭声可辨。抽出嘴里的指头一指，是要奶瓶还是要布娃娃，父母一般并不会误解。
聋哑人没有听说能力，即使也不曾上学念书，仍不乏思想和情感的反应，可以胜任劳作、娱乐、交友乃至政治等诸多繁杂的人间事务。他们闪闪发亮的眼睛有时让人暗暗心惊，似乎那样的眼睛更能洞观一切。
正常的成年人也不是时时都需要语言。生活在北欧和希腊的很多人都善于沉默。北美印第安人对沉默更有一种特殊的欣赏，好朋友见面了，常常觉得没有什么好说，也没有必要多说，抽烟，喝酒，吃肉，听窗外的风雪，看眼前的炉火，好几个钟头内也说不上几句话。此时无声胜有声，其实这正是他们之间深切友谊的更准确和更完美的表达方式。宋代学者程颢说过：“朋友讲习莫如相观而善。”（见《二程遗书》卷三）法国思想家福柯也说过：“我们的文化很不幸地抛弃了许多东西，沉默即其中之一。”（见《权力的眼睛：福柯访谈录》）
在很多时候，沉默不仅仅是语言的慎用，而且是彻底的删除。面对突然车祸时的极度恐惧，投人两性交欢时的极度亢奋，路见不平时的极度愤怒，终于看见一球破门时的极度欣喜，能造成人如常言说的“脑子里一片空白”，实际上这只是语言的空白。但这个时候的人其实并不傻，恰恰相反，如果他们的脑子里还纠缠着名词、动词、复合句甚至格言警句以便决定下一个动作，那倒是真正的傻和特别的傻了。
前人把这种语言空白之中的意识反应称为“直觉”或“潜（下）意识”和“无意识”。我们暂且接受这些命名——虽然我们终将知道这里沉积着语言崇拜论的偏见。在这里，“无”意识其实是“有”意识，“潜”意识其实是“显”意识，它们只不过是超越语言和废止语言的另一种意识方式，名之为“无”与“潜”，并不准确。借重这种意识方式，图画、照片、雕塑、舞蹈、音乐以及无声电影，都曾大规模参与过文化的营构；同样是借重这种意识方式，当代的摇滚、时装、卡通画、游戏机、行为艺术等等，顺应着各种电子设备对声象的远程传输功能，更是在发动着一个个全新的文化浪潮，重新夺回一片片曾经由文字统治的领地，哪里是“无”？哪里是“潜”？
读书识字是重要的，但远不是智能活动的全部。很多人一直认为，书面的语言叫做文字，文字的运用构成了人类与低智能生物的重大区别，也成为人类得以积累经验和知识的特殊优势。也许是基于这种理解，“文明”“文化”“文雅”“文治”等中文词都是“文”字当头，“文”人和“文”士几乎成了文明的当然代表：这些食草食肉然后食“文”的物种，出入于学府，戴着眼镜或夹着精装书，以学历、学位作为自己精英身份的证明，作为自己理直气壮地进人权力等级上层的凭证。但他们在语言之外的智能活动里既没有受过足够训练也没有经过严格考核，其智商一定会比一个文盲更高？对世界的认知一定会比低学历者更通透？——我以前对这一点缺乏足够的警觉。
《淮南子》记载：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”有前人说，天降粟雨是对人间出现文字的庆祝。其实我觉得那更是一种警告，一种悲悯，一种援救，暗示着文字这种不祥之物将带来乱世，遍地饥荒已为期不远。
不然的话，寂寞长夜里的群鬼为何嚎哭不休？
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