李向阳，经济学博士，中国社会科学院亚太与全球战略研究院院长，研究员，中国世界经济学会副会长，全国美国经济学会副会长。主要研究方向：国际经济学。代表作有：《市场缺陷与政府干预：对新凯恩斯经济学的一项研究》（专著），《企业信誉、企业行为与市场机制》（专著），《世界经济研究前沿问题》（上、下册）（主编），《世界经济黄皮书》（2004—2009年卷）（主编），《经济全球化与世界经济》（主编）等。

第一章 地理
第一节 地理位置
第二节 气候及其政策
第三节 地势地貌
第四节 地质
第五节 水文
第六节 自然带
第七节 自然资源及其政策
第八节 生态环境现状与环保政策
第九节 行政区划
第二章 简史
第一节 史前史
第二节 古代史
第三节 近现代史
第四节 尼泊尔与古丝绸之路的历史渊源
第三章 政治
第一节 国家标志
第二节 宪法
第三节 政党
第四节 议会
第五节 总统
第六节 政府
第七节 司法机关
第八节 中央与地方的关系
第四章 军事
第一节 军事史
第二节 国防体制
第三节 军事制度
第四节 军队的组织机构与军事实力
第五节 国防政策和军事战略
第六节 军事合作
第五章 文化
第一节 语言政策及语言文字
第二节 文学
第三节 艺术
第四节 文化政策
第六章 社会
第一节 人口民族及其政策
第二节 宗教及其政策
第三节 传统习俗
第四节 教科卫体
第七章 外交
第一节 外交政策
第二节 外交关系
第三节 对华外交
第八章 经济
第一节 经济概况
第二节 农业
第三节 工业
第四节 旅游业
第五节 交通运输业
第六节 商业与服务业、金融业
第七节 新兴产业
第九章 对外经济关系
第一节 对外贸易关系
第二节 对外投资关系
第三节 对外技术合作关系
第四节 对外金融关系
第五节 中国与尼泊尔的经济关系
第十章 “一带一路”与尼泊尔
第一节 尼泊尔在“一带一路”倡议中的地位与价值意义
第二节 尼泊尔对“一带一路”倡议的反应
第三节 “一带一路”倡议下中国与尼泊尔的合作
第四节 中尼合作案例分析
第五节 “一带一路”倡议与尼泊尔发展战略的对接分析
参考文献

从1768年到2006年，尼泊尔在官方上一直是印度教国家。2015年9月20日通过新宪法后，尼泊尔成为一个世俗的多民族、多语言、多宗教和多文化的国家。审一、宗教状况
根据2011年的全国人口普查统计，尼泊尔有10种宗教。其中占主导地位的宗教是印度教，占人口的81.3％，佛教徒占9％，穆斯林（绝大多数是逊尼派）占4.4％，基督徒（绝大多数是新教徒）占1.4％，其他宗教群体的人口不到5％，包括基拉（一种印度教的土著宗教教徒）、万物有灵论者、本教（一种西藏传统宗教）教徒、耆那教教徒、巴哈教信徒、锡克教徒、萨满教教徒等。
大多数尼泊尔人信奉印度教，其有三大教派：湿婆派的主要信仰是湿婆神和与他有关联的神；毗湿奴派追随毗湿奴和他的配偶拉克希米以及其他有关的人物；性力派崇拜性力女神——湿婆之妻沙克蒂女神。在尼泊尔，以湿婆派和毗湿奴派为主流，信奉湿婆的人比崇拜毗湿奴的要多得多。最早的印度教的存在证据是李查维王朝统治时期（464～879）的。8世纪时，尼泊尔国王把印度的婆罗门商揭罗（700—750）请到尼泊尔传播印度教，排斥和打击佛教。12世纪时，印度教受到了佛教的渗透。在马拉王朝时期，大批印度教人士进入尼泊尔境内，印度教发展迅速。到公元14世纪，马拉王朝的贾亚斯蒂提·马拉强迫人民信仰印度教并遵从印度教的种姓结构。18世纪中叶沙阿王朝统一尼泊尔，把笃信湿婆的戈拉克纳特神化并奉为沙阿王朝的保护神，印度教得到加强。拉纳政权统治时期，印度教在尼泊尔社会中的支配地位更加巩固。不过，尼泊尔的印度教信仰并没有印度的印度教信仰那么严格，尼泊尔的印度教在许多方面吸收了佛教和其他地方性宗教的一些成分，并将其融于自己的有机体之中。2006年5月18日尼泊尔议会通过决议，宣布尼泊尔为“世俗国家”，废除印度教为国教，以促进尼泊尔多元文化的发展。
尼泊尔是一个佛教从兴起到衰弱都可以追溯到痕迹的地方，被称为“佛地”，即世界上佛教最神圣的地方。释迦牟尼就出生在尼泊尔的瓦斯图。佛教由不同的流派组成，包括小乘佛教、大乘佛教、金刚乘佛教（密宗佛教）。佛教徒一般不相信种姓制度，但尼泊尔佛教徒坚定地致力于维护婆罗门等级制度。尼泊尔的佛教可以追溯到阿育王时代（公元前273—公元前232）。根据《斯瓦扬布往世书》，在克拉底国王统治时期，佛陀因为比丘的集会，来到加德满都谷地，并停留在斯瓦亚布胡山的东端。最早接受佛教教义的是克拉底人，之后是李查维人和尼瓦尔人，尤其是尼瓦尔人都成了佛教徒，但他们并没有完全放弃湿婆教。根据历史记载，公元6世纪中叶，加德满都谷地大约有20个佛教寺院，玄奘记录说有2000名僧侣，研究小乘佛教和大乘佛教的文献。在8世纪，印度的商揭罗来到尼泊尔宣扬印度教，打击佛教，造成了一场佛教的浩劫，据说大约有84000部佛经被烧毁，藏传佛教和尼瓦尔佛教开始盛行。17世纪后，佛教在尼泊尔变得非常脆弱，佛祖的出生地蓝毗尼湮没于森林中，在山里只有一些喇嘛在孤立地生存。1846—1951年，尼泊尔处于拉纳政权的世袭统治之下，佛教徒与外界的佛教世界没有任何联系。拉纳家族的统治被推翻后，蓝毗尼变得声名显赫。1956年，马亨德拉国王为蓝毗尼的发展开始运行一个适度的项目。1967年，联合国秘书长吴丹访问了蓝毗尼。他建议尼政府把蓝毗尼发展成一个朝圣地和旅游中心。此后，尼泊尔成立了蓝毗尼发展委员会。尼泊尔的国家档案馆保存了大量的大乘佛教和金刚乘佛教（密宗）的文献。
15世纪，第一批穆斯林移民来到尼泊尔。为了改善贸易，尼泊尔国王允许穆斯林进入加德满都，在加德满都建造房屋和定居，另有部分穆斯林定居在尼泊尔的特莱平原和高山地带。尼泊尔的穆斯林有三大群体：一是马拉王朝的时候从克什米尔来到加德满都，从事羊毛制品和披肩、地毯交易；二是在印度民族大起义后移民到西部山区，以卖手镯、玻璃珠子和皮革制品为生的，当地叫丘尔特；三是从印度来到特莱平原地带，耕种土地，逐渐变成了农业劳动者。西部山区的穆斯林不会说乌尔都语，但可以流利地说尼泊尔语。
在尼泊尔，基督教的历史是从17世纪开始的。第一批基督徒是卡普钦神父。在马拉国王的同意下，1715年他们在加德满都谷地布教。在1744年，帕坦国王也邀请了祭司，因此，基督徒的小社区开始在山谷中成长。1745年1月6日尼泊尔有了第一位被记载下来的基督徒。为了国家的统一，保持民族文化，普利特维·纳拉扬·沙阿国王从1768年开始禁止基督教传教士布教，尼泊尔的基督徒明显减少，他们都选择迁居到印度。1951年后，一些基督教传教士被允许作为教育工作者进入尼泊尔，然而，严格禁止他们的传教活动和尼泊尔人的皈依。20世纪90年代后，基督教会的活动随着圣经课程、青年团体、妇女团体的成立而急剧增加，自2011年人口普查以来的四年时间里，超过2.5万的人皈依了基督教。1951年尼泊尔还没有基督徒，1961年只有458人，到2001年已经有将近102000人。十年后，这个数字增加了3倍多，达到了37.5万

张淑兰、刘洋、阿荣旗编著的这本《尼泊尔》是《“一带一路”国别概览》系列丛书之一。全书共分十章，内容包括地理、简史、政治、军事、文化、社会、外交、经济、对外经济关系、“一带一路”与尼泊尔。突出了尼泊尔与丝绸之路的历史渊源，力争为读者提供全景式的国情介绍，还从“一带一路”政策出发，引用实际案例详细阐述了中国与该国贸易情况及其投资环境，旨在为“一带一路”的推进提供强大的智力支持，加快科技成果转化，促进合作人才培养，帮助我国“走出去”的企业有效地防控风险，从而全方位地助推“一带一路”建设。

尼泊尔是南亚面积第五大的国家，小于南亚八
国中的印度、巴基斯坦、阿富汗和孟加拉国，大于
斯里兰卡、马尔代夫和不丹。自汉朝开始，南亚次
大陆就是古代丝绸之路上的贸易集散地，不仅是北
方丝绸之路南线必经的中转站，而且是南方丝绸之
路的东西两线之共同终点站。在古代海上丝绸之路
的东、南、西三条航线中，南亚不但是西线必经的
中转站，而且也是南线的终点。东南亚的缅甸作为
南线的终点只是存在于先秦及秦朝时期，到了经典
丝绸之路的汉代，南亚的南印度和斯里兰卡成为南
线的终点。就具体国家而言，位于古代陆上丝绸之
路上的南亚国家有阿富汗、孟加拉国、巴基斯坦、
尼泊尔、不丹和印度；位于古海上丝绸之路上的南
亚国家有斯里兰卡、孟加拉国、马尔代夫和印度，
因此，横跨古海陆丝路的国家是印度和孟加拉国。
2015年4月21日，国家主席习近平在巴基斯坦议
会发表演讲时指出，南亚地处“一带一路”海陆交
汇之处，是推进“一带一路”建设的重要方向和合
作伙伴。根据《推动共建丝绸之路经济带和21世纪
海上丝绸之路的愿景与行动》，“一带一路”贯穿
亚欧大陆，连接活跃的东亚经济圈与发达的欧洲经
济圈；其中，南亚、印度洋地区是重要的桥梁和纽
带。“一带一路”的六大经济走廊中，中巴经济走
廊和孟中印缅经济走廊与南亚直接相关。
尼泊尔地处中印两国之间，自古以来就是中印
两大文明沟通的桥梁。即便有喜马拉雅山脉阻隔，
交通不便，但是两国历史上友好交流不断。两国之
间有意识的民间交往起源于东晋时期，官方交往开
始于唐朝。在中尼两国交往的2000多年里，以佛教
文化为主的人文交流和以西南丝绸之路主线——茶
马古道为依托的经济贸易，构成了中尼交流的主要
内容。
自1955年两国建交以来，两国关系持续稳定向
前发展，被认为是树立了不同规模和不同社会制度
国家间和睦相处的典范。随着中尼两国以旅游为主
的交往日益频繁，国人对于尼泊尔的了解热情与日
俱增。自“一带一路”倡议提出以来，中尼高层互
访不断，民间交往规模持续扩大，两国关系在多个
领域取得了重大进展，两国充满了对跨喜马拉雅合
作的希望与信心。
鉴于尼泊尔在“一带一路”倡议中的重要战略
地位，本书对尼泊尔的国情以及中尼关系的发展情
况进行了系统而全面的梳理，旨在为推进“一带一
路”提供智力支持。本书共十章，分别为尼泊尔的
地理、简史、政治、军事、文化、社会、外交、经
济、对外经济关系、“一带一路”与尼泊尔。
与现有的列国志和国情概况等同类成果相比，
本书具有以下特色与创新性：第一，全面性。作为
国情概览，本书涵盖了尼泊尔的地理、历史、政治
、经济、军事、外交、科技、社会、文教卫生与体
育等方方面面的内容，力争为读者提供全景式的国
情介绍。第二，适当深入和拓展。本书在客观介绍
尼泊尔国家现状的同时，不但补充了各个领域、不
同层面的历史发展与演变，而且特别介绍了尼泊尔
在相关领域制定的政策与措施，为现阶段“一带一
路”建设中的对接提供较为直接的参考。第三，侧
重关注尼泊尔与中国的关系，特别是尼泊尔与古今
丝绸之路的关系。全书有四章的内容涉及中尼关系
，包括第二章简史、第七章外交、第九章对外经济
关系和第十章“一带一路”与尼泊尔，其中第二章
简史中的第四节专门聚焦尼泊尔与古代丝绸之路的
渊源，第十章专门分析“一带一路”与尼泊尔的关
系。第四，时效性。本书不仅对同类读物的相关内
容进行综合与补充，而且注重采用2012年以后的最
新数据和资料，为读者提供最新动态。第五，严谨
可靠与权威性。本书的注释丰富，在全面参考各种
列国志和国情概览等前人研究的基础上，不但充分
利用了山东大学南亚研究中心团队中的南亚籍学者
和国际学术联系广泛搜集的大量中外文资料，而且
重点采用了尼泊尔政府各部门的官方公布数据、联
合国与世界银行以及亚洲开发银行等国际权威组织
的统计数据和材料。
本书写作团队中的阿荣旗（Arun Upadhyaya）
是一位尼泊尔籍学者。本书的每一章均是三位作者
的协同创作成果，他们层层把关，逐步完善，既保
证数据资料有可靠的来源，也为读者进一步了解尼
泊尔提供便利。
本书在撰写过程中，得到了山东大学南亚研究
中心同人们的大力协助，其中，轩昂承担了阿荣旗
英文书稿的翻译工作，张起铭和王福香帮助搜集和
整理了相关资料，赵伟祺和朱修强分别对第五、六
、七、八、十章的修改与完善工作提供了很大帮助
；本书还得到了教育部人文社会科学重点研究基地
当代社会主义研究所课题“当代南亚的左翼思潮与
实践”（14JJD710002）的资助，大量借鉴和参考了
国内外学界同仁的研究成果，在此深表谢意。
由于水平和语言资料等所限，本书难免会有疏
漏和不当之处，还请相关专家学者和广大读者批评
指正。
编者
2018年6月

鉴于尼泊尔在“一带一路”倡议中的重要战略地位，张淑兰、刘洋、阿荣旗编著的这本《尼泊尔》对尼泊尔的国情以及中尼关系的发展情况进行了系统而全面的梳理，旨在为推进“一带一路”提供智力支持。本书共十章，分别为尼泊尔的地理、简史、政治、军事、文化、社会、外交、经济、对外经济关系、“一带一路”与尼泊尔。