本书是我国近代作家许地山的散文集，其中收录了包括《落花生》《愿》等散文。《落花生》这一篇描述了一家人收获花生的情景，通过谈论花生的好处，借物喻人，揭示了花生不图虚名、默默奉献的品格。说明人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人，表达了作者不为名利，只求有益于社会的人生理想和价值观。

许地山（1893-1941），中国作家。名赞堃，笔名落华生，原籍台湾台南，寄籍福建龙溪（今漳州）。文学研究会发起人之一。1922年毕业于燕京大学，获神学士学位。后曾留学美国、英国，并赴印度研究佛学。回国后先后任燕京大学、北京大学、清华大学等校教授。抗日战争前后在香港大学任教，并从事进步文化活动。小说创作表现出爱国主义和民主主义倾向，并带有宗教意识和浪漫色彩；后期作品趋于写实。作品有《空山灵雨》《缀网劳蛛》《商人妇》《春桃》《危巢坠简》等；编著《印度文学》《大藏经索引》及《中国道教史》（上）等。

上编 空山灵雨
《空山灵雨》弁言
心有事
笑
三迁
山响
暗途
你为什么不来
海
梨花
难解决的问题
爱就是刑罚
暾将出兮东方
春底林野
花香雾气中底梦
荼蘼
银翎底使命
补破衣底老妇人
光底死
再会
桥边
头发
疲倦的母亲
我想
乡曲底狂言
生
公理战胜
面具
落花生
别话
爱流汐涨
下编 俗世微尘
无法投递之邮件
无法投递之邮件（续）
危巢坠简
海世间
海角的孤星
造成伟大民族的条件
民国一世
国粹与国学
青年节对青年讲话
“七七”感言
国庆日所立的愿望
一封公开的信
中国文字的将来
《落华生舌》弁言
《解放者》弁言
序《野鸽的话》
创作的“三宝”和鉴赏的“四依”
《佛藏子目引得》弁言
观音崇拜之由来
近三百年来的中国女装（导言）
女子的服饰
《萤灯》小引
读《芝兰与茉莉》因而想及我的祖母
我的童年
牛津的书虫
旅印家书
老鸦咀
窥园先生诗传
猫乘
上景山
先农坛
忆卢沟桥
中国美术家的责任
英雄造时势与时势造英雄
劳动的究竟
论“反新式风花雪月”
礼俗与民生

许地山著的这本《落花生》中的散文取材可分为三类：一是写物，如《山响》、《蝉》、《海》等，作者借这些自然的实体，边描写边议论，或从其神志，或从其处境来寄寓他对人生的理解。二是写现实身边所发生的事情，如《三迁》、《愚妇人》、《小俄罗斯的兵》等。他或写一种世相，或记一缕情丝，或泄一种爱憎，作者常以记事始，而以自我的哲理升华终。三是写夫妻生活小景，这类题材在集中所占比例最大，有十余篇，如《别话》、《蛇》、《香》等，这些篇章或写夫妻情深，或写夫唱妇随，或写相互理解或体贴，充满人间浓郁的真情深意。

许地山是五四新文学运动中涌现出的一位独树
一帜、风格独特的作家。他的作品带有浓郁的佛教
色彩，蕴含着对人生大彻大悟的认识；善用含蓄蕴
藉、启人深思的隐喻与象征；叙事方式清淡雅丽、
从容不迫。
新文学运动中，许地山是当时影响最大的新文
学团体——“文学研究会”的发起人之一。在新文
学运动初期，他进行过特有的艺术探索，给中国文
学带来了新颖独特的题材，对中国新文学的发展产
生了深远影响。
许地山出生于台湾省台南府。他的父亲许南英
是台湾当时颇有影响力的诗人和爱国官员，曾随刘
永福抗击日本侵略者。他的母亲和舅父笃信佛教，
许地山从小就受到佛教思想的熏陶，并与佛教结缘
。他一生在佛学和宗教比较学的研究中花费了巨大
精力，最终取得了极大的成就；在文学创作中亦不
自禁地折射出宗教思想，作品内容大都表现出对旧
礼教和封建习俗的不满，同时也流露出浓厚的宗教
观念和虚无思想。
他的第一篇小说《命命鸟》发表在改版后的第
一期《小说月报》上。他的散文小品集《空山灵雨
》是五四运动以后最早结集出版的散文小品集，在
1922年的《小说月报》上长期连载。这部作品突显
了许地山充满宗教“普渡众生”的人生观，其中也
有很多主题明确、内容深刻的佳作。
本社现将此文集与他创作的另一些杂文重新整
理，集结成书，旨在令广大读者对许地山留下来的
这份珍贵的文学遗产有所了解。

在1920年到1941年的二十多年里，许地山的创
作无疑是中国现代文学史上耀目的光辉。我们谈到
这个时期的文学时，不能忽略这样一位有天才的作
家。
——郑振铎

无法投递之邮件（续）
一、给怜生
偶出郊外，小憩野店，见绿榕叶上糁满了黄尘。树根上坐着一个人，在那里呻吟着。袅说大概又是常见的那叫化子在那里演着动人同情或惹人憎恶的营生法术罢。我喝过一两杯茶，那凄楚的声音也和点心一齐送到我面前，不由得走到树下，想送给那人一些吃的用的。我到他跟前，一看见他的脸，却使我失惊。怜生，你说他是谁？我认得他，你也认得他。他就是汕市那个顶会弹三弦的殷师。你记得他一家七八口就靠着他那十个指头按弹出的声音来养活的。现在他对我说他的一只手已留在那被贼格杀的城市里。他的家也教毒火与恶意毁灭了。他见人只会嚷：“手——手——手！”再也唱不出什么好听的歌曲来。他说：“求乞也求不出一只能弹的手，白活着是无意味的。”我安慰他说：“这是贼人行凶的一个实据，残废也有残废生活的办法，乐观些罢。”他说，假使贼人切掉他一双脚，也比去掉他一个指头强。有完全的手，还可以营谋没惭愧的生活。我用了许多话来鼓励他，最后对他说：“一息尚存，机会未失。独臂擎天，事在人为。把你的遭遇唱出来，没有一只手，更能感动人，使人人的手举起来，为你驱逐丑贼。”他沉吟了许久，才点了头。我随即扶他起来。他的脸黄瘦得可怕，除掉心情的愤怒和哀伤以外，肉体上的饥饿、疲乏和感冒，都聚在他身上。
我们同坐着小车，轮转得虽然不快，尘土却随着车后卷起一阵阵的黑旋风。头上一架银色飞机掠过去。殷师对于飞机已养成一种自然的反射作用，一听见声音就蜷伏着。袅说那是自己的，他才安心。回到城里，看见报上说，方才那机是专载烤火鸡到首都去给夫人、小姐们送新年礼的。好贵重的礼物！他们是越过满布残肢死体的战场，败瓦颓垣的村镇，才能安然地放置在粉香脂腻的贵女和她们的客人面前。希望那些烤红的火鸡，会将所经历的光景告诉她们。希望它们说：我们的人民，也一样地给贼人烤着吃咧！
二、答寒光
你说你佩服近来流行的口号：革命是不择手段的。我可不敢赞同。革命是为民族谋现在与将来的福利的伟大事业，不像泼一盆脏水那么简单。我们要顾到民族生存的根本条件，除掉经济生活以外，还要顾到文化生活。纵然你说在革命的过程中文化生活是不重要的，因为革命便是要为民族制造一个新而前进的文化，你也得做得合理一点，经济一点。
革命本来就是达到革新目的的手段。要达到目的地，本来没限定一条路给我们走。但是有些是崎岖路，有些是平坦途，有些是捷径，有些是远道。你在这些路程上，当要有所选择。如你不择道路，你就是一个最笨的革命家。因为你为选择了那条崎岖又复辽远的道路，你岂不是白糟蹋了许多精力、时间与物力？领导革命从事革命的人，应当择定手段。他要执持信义、廉耻、振奋、公正等等精神的武器，踏在共利互益的道路上，才能有光明的前途。要知道不问手段去革命，只那手段有时便可成为前途最大的障碍。何况反革命者也可以不问手段地摧残你的工作？所以革命要择优越的、坚强的与合理的手段，不择手段的革命是作乱，不是造福。你赞同我的意思罢！写到此处，忽觉冷气袭人，于是急闭窗户，移座近火，也算卫生上所择的手段罢。
雍来信说她面貌丑陋，不敢登场。我已回信给她说，戏台上的人物不见得都美，也许都比她丑。只要下场时留得本来面目，上场显得自己性格，涂朱画墨，有何妨碍？
三、给华妙
瑰容她的儿子加入某种秘密工作。孩子也干得很有劲。他看不起那些不与他一同工作的人们，说他们是活着等死。不到几个月，秘密机关被日人发现，因而打死了几个小同志。他幸而没被逮去，可是工作是不能再进行了，不得已逃到别处去。他己不再干那事，论理就该好好地求些有用的知识，可是他野惯了，一点也感觉不到知识的需要。他不理会他们的秘密的失败是由组织与联络不严密和缺乏知识，他常常举出他的母亲为例，说受了教育只会教人越发颓废，越发不振作，你说可怜不可怜！
瑰呢？整天要钱。不要钱，就是跳舞：不跳舞，就是……总而言之，据她的行为看来，也真不像是鼓励儿子去做救国工作的母亲。她的动机是什么，可很难捉摸。不过我知道她的儿子当对她的行为表示不满意。她也不喜欢他在家里，尤其是有客人来找她的时候。
前天我去找她，客厅里已有几个欧洲朋友在畅谈着。这样的盛会，在她家里是天天有的。她在群客当中，打扮得像那样的女人。在谈笑间，常理会她那抽烟、耸肩、瞟眼的姿态，没一样不是表现她的可鄙。她偶然离开屋里，我就听见一位外宾低声对着他的同伴说：“她很美，并且充满了性的引诱。”另一位说：“她对外宾老是这样的美利坚化。……受欧美教育的中国妇女，多是擅于表欧美的情的，甚至身居重要地位的贵妇也是如此。”我是装着看杂志，没听见他们的对话，但心里已为中国文化掉了许多泪。华妙，我不是反对女子受西洋教育。我反对一切受西洋教育的男女忘记了自己是什么样人，自己有什么文化。大人先生们整天在讲什么“勤俭”、“朴素”