七个人的一百年（代序）
第一章 七贤之谜
请君猜谜
人数之谜
传播之谜
地点之谜
聚散之谜
第二章 营马之争
营叡托孤
司马懿其人
临终遗言
裙带关系
第三章 怠流勇退
夜半弃官
小族快人
愿许三公
坐山观虎斗
初涉仕途
三十六计走为上
第四章 绝代双骄
契若金兰
沉默是金
一代天骄
隔墙有目
第五章 竹林盛宴
来的都是客
酒仙刘伶
乐神阮成
神童王戎
书生向秀
第六章 高平陵之变
一场间谍战
玩的就是心跳
杀戮游戏
恐怖，还是恐怖
第七章 请君入彀
何去何从
护花使者
穷途之哭
大笔如椽
司马懿之死
第八章 黑云压城
赶羊入圈
愿者上钩
夏侯玄事件
敢把皇帝拉下马
司马师之死
第九章 醉翁之意不在酒
烽烟再起
三驾马车
金蝉脱壳
守口如瓶
酒肉穿肠过
十有九人堪白眼
第十章 冰火两重天
吕安题凤
兄弟情深
豪门败类
祸从口出
第十一章 司马昭之心
少年天子
放论管蔡
潜龙诗
弑君之罪
第十二章 真假绝交
绝交山涛
拒官宣言
吕安事件
第十三章 广陵绝唱
落并下石
勇敢的心
天鹅之死
第十四章 曲终人不散
神笔如刀
山涛功过
闻笛思旧
百变王戎
无用刘伶
阮成的绯闻
尾声 千古流芳
附录
附录一 竹林七贤诗文选
附录二 竹林七贤生平传记及评论资料
主要参考文献

20世纪40年代，史学大师陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中，提出一个石破天惊的观点，他认为竹林七贤的“竹林”二字，未必是现实的自然地理概念，而是从佛经翻译中“拿来”的一个名词。
原来，佛经里有一个很著名的故事，说佛祖释迦牟尼在古印度的佛教圣地王舍城弘扬佛法时，当地有位长者，名叫迦兰陀（梵语Kalandaka的音译）。他在听了佛陀讲法之后，茅塞顿开，开始崇信佛教。为表示虔敬之心，他捐出了自己的一片竹园，并在竹园内建造“精舍”（精致的房舍），供佛陀及其弟子居住。这成为佛教寺院的前身，史称“竹林精舍”。
陈先生认为，西晋末年，随着佛教经典的翻译，“竹林精舍”的故事开始进入人们的视野，于是人们就把本土文化的“七贤”与“竹林精舍”联系在一起，最终形成了“竹林七贤”这个说法。也就是说，“七贤”未必是在自然界的“竹林”之下活动，山阳在当时也未必真的盛产竹子。至于后来文献中出现山阳有竹林的记载，很有可能是后人的附会使然。应该说，陈先生的这个观点是颠覆性的，可以说是一个“大胆的假设”。虽然陈先生没有经过“小心的求证”，但我以为，这个假设的学术价值非常高。
至于“七贤”为什么会和佛教中的“竹林”联系在一起呢？陈先生没说。我个人认为，很可能是因为两者的世界观有相似性。孔子所说的“七位贤者”是“避世避地避色避言”的，而佛家的“竹林精舍”则是超尘脱俗的。两者追求的都不是“人世”，而是“出世”的理想。也就是说，修饰“七贤”的“竹林”二字，事实上是有着象征意义的，不一定就是指自然界的竹林，它代表的实际是一种出世的理想。嵇康等人都是有避世隐居之志的，他们是当世贤者，所以，后人自然把“竹林”的概念和他们挂起钩了。
说实话，我和一些学者一样，感情上很难接受这一种推断。我们情愿相信竹林七贤真的是一些徜徉于竹林之下、弹琴赋诗、不亦乐乎的隐士高人。21世纪以来，也有学者经过实地考察和“小心的求证”，对陈寅恪的观点提出了反驳。比如说，最有力量的反驳有两个：一是，当时的佛经中，翻译为“竹园”的情况比翻译为“竹林”的情况更多；二是，在古代文献中，山阳一带的确有盛产竹子的记载。
我对这些学者充满尊敬；但是，从逻辑上来说，上述反驳都不能证明陈先生的观点是错误的。我甚至有一种直觉，陈寅恪先生说的也许是对的。支持陈先生的论据至少有以下三种：
第一，在竹林七贤及其同时代文人的诗文中，几乎找不到“竹林”的影子，甚至连“竹”的意象都极为少见。比如，家住山阳的嵇康，他的诗歌中没有一次提到竹子。在他死后，他的好朋友向秀写了一篇《思旧赋》，其中描写了山阳旧居的概貌，也没有提到竹子。这说明，七贤中的代表人物并不像我们想象的那样对竹子情有独钟。
第二，前面我们说过，20世纪60年代在南京西善桥出土的南朝墓室中，有一组著名的《竹林七贤与荣启期》画像砖，画面上作为七贤背景的植物，有银杏、有松树、有槐树、有垂柳，偏偏没有竹子。这也说明，至少在南朝，人们心目中的七贤，并不一定就与自然界的竹子有必然关系。
第三，东晋有个名士叫孙绰，他信仰佛教，与名僧多有交往。他写有一篇《道贤论》，把两晋时的七位名僧和竹林七贤进行类比：以竺法护比山涛，竺法乘比王戎，帛远比嵇康，竺道潜比刘伶，支遁比向秀，于法兰比阮籍，于道邃比阮咸，认为他们都是高雅通达、超群绝伦之人。这说明，东晋时的确存在着把竹林七贤和佛教人物“嫁接”的事例。
所以，无论情感上多么不能接受，我还是比较倾向于认为，竹林七贤可能是一个具有象征意义的文化概念，和自然物竹林没有直接或者必然的联系。
P10－11

刘强著的《竹林七贤（有竹居妙说魏晋）》的主人公，是魏晋时期一个非常著名的文人群体——“竹林七贤”。
这七个人，对中国古代的思想、文化、文学、艺术乃至中国人的心灵，都产生过巨大而深刻的影响。
走近了他们，也就走近了中国古代文人的心灵；了解了他们，差不多也就了解了专制制度下的古代中国人。

七个人的一百年（代序）
这部书的主人公，是魏晋时期一个非常著名的
文人群体——“竹林七贤”。
“魏晋”这两个字，不仅是一个历史概念，更
是一个文化概念。
就历史言，魏晋是个乱世：王纲解纽，礼崩乐
坏，伦常失序，群雄并起，“皇帝轮流做，明年到
我家”，致使神州板荡，生灵涂炭。一句话，天下
大乱，且乱得不能再乱！
就文化言，魏晋是个花园：思想自由，价值多
元，个性张扬，文艺勃兴，上可与先秦相媲美，下
则为盛唐开先河，人才辈出，群星璀璨。一句话，
美不胜收，怎一个美字了得！
魏晋，就好比中国历史长河中的“三峡”：一
则是，地势诡谲，险象环生，逼仄处，山重水复疑
无路；一则是，峰回路转，移步换景，开豁时，无
限风光在险峰！
魏晋，有说不尽的金戈铁马，英雄无悔；魏晋
，更有道不完的剑胆琴心，名士风流。
公元220年，曹丕代汉称帝，建立曹魏政权，历
时45年，先后有五位皇帝在位。
公元265年，司马炎篡魏自立，建立西晋王朝，
历时52年，共有四位皇帝临朝。
公元316年，经过八王之乱、五胡乱华的西晋王
朝灭于匈奴之手。次年，司马睿在建康（今南京）
称帝，是为东晋。东晋偏安江南，历时104年，皇帝
走马灯般换了11位，一辈不如一辈。
公元420年，刘裕逼迫东晋末代皇帝司马德文逊
位，自称尊号，建立刘宋王朝，南朝170余年的历史
由此展开。
无巧不巧，自曹丕建魏，至刘裕称帝，魏晋这
段历史，正好跨越二百年！
这二百年，“合久必分”的历史大戏演了两场
：一场是大一统的汉分裂为三国，一场是统一了三
国的晋，再度被北方少数民族政权所灭，由此造成
了长达270余年的南北大分裂，直到隋文帝杨坚出来
收拾残局，一统江山。分合之间，各路豪杰，龙争
虎斗，英雄、枭雄、奸雄，层出不穷。正应了一句
话——“乱世出英雄”。
不幸之中的万幸，这二百年，却是思想、文化
、艺术的黄金时代。儒家经学式微，道家思想抬头
，神仙道教方兴未艾，佛教东渐，落地生根，玄学
风靡，尽态极妍，伴随着“人的觉醒”，“文的自
觉”亦如影随形，文学、音乐、书法、绘画、雕塑
、建筑等各种艺术样式，无不达到空前的繁荣与成
熟，大师巨匠，络绎不绝，精品杰构，光耀古今。
这也应了一句话——“国家不幸诗家幸”。
美学家宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国
政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精
神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情
的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时
代。”（《论＜世说新语＞和晋人的美》）诚哉斯
言！
总之，这是一个充满色彩、悖论、冲突和悬念
的时代。
这个时代，英雄辈出，武功赫赫，《英雄记》
中人物多。
这个时代，名士纷纭，佳言如屑，《名士传》
里风光好。
这本小书的主人公“竹林七贤”，就诞生于这
个波诡云谲的时代。
他们不仅生存于、活动于这个时代，他们更影
响了，甚至改变了这个时代。以至于后人说起“魏
晋风度”“名士风流”时，“竹林七贤”总是作为
一面旗帜被高举，一种精神被弘扬，一个神话被膜
拜。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”他们
不是“大英雄”，而偏“能本色”。本色而兼风流
，当然是真本色，大风流。
这七个人，对中国古代的思想、文化、文学、
艺术乃至中国人的心灵，都产生过巨大而深刻的影
响。这影响，自上而下，从古到今，文人墨客之诗
文，名山秀水之遗迹，街谈巷议，道听途说，青史
定论，黎庶口碑，无不斑斑可考，在在可见。
他们身上，几乎集中了中国古代读书人立身处
世的所有选择。他们或仕，或隐，或仕隐双修，亦
官亦隐；或智，或愚，或愚智相济，大智若愚；或
语，或默，或语默并存，皮里阳秋；或嗔，或怒，
或不嗔不怒，喜愠不形于色；或好，或恶，既能善
善恶恶，爱憎分明，又能好恶不争于怀，口不臧否
人物。他们矛盾着，痛苦着，纠结着，挣扎着，反
抗着，他们不得不做着人生的各种试验，只希望在
乱世中活出一份人的尊严。
他们身上，还凝聚着中国古人逍遥自适的精神
，诗意栖居的理想，田园牧歌式的生存体验，以及
形而上的超越气质。他们纵情山水，亲近自然，热
爱艺术，崇尚审美，鄙薄权贵，向往自由。他们是
喝酒的健儿，清谈的名嘴，诗文的行家，弹琴的里
手。他们的萍聚，是一道人生盛宴，一段文艺华章
，彰显的是一种“独立之精神，自由之思想”；他
们的星散，则是一场乱世悲剧，一曲红尘哀歌，演
绎出了一系列人生大主题、存在大拷问：权位的丑
恶，功业的虚无，生命的荒凉，自由的无价，真情
的不朽……一曲终了，黯然销魂！
“竹林七贤”，几乎是中国古代文人的一面镜
子。
从某种程度上说，走近了他们，也就走近了中
国古代文人的心灵。
了解了他们，差不多也就了解了专制制度下的
古代中国人。
他们有真性情，因而有佳故事。
他们的性情千姿百态，引人人胜；他们的故事
扑朔迷离，深人人心。
而且，还有一个天大的巧合常常不为人所注意
——
公元205年，竹林七贤的“老大哥”山涛出生。
公元305年，竹林七贤的“小老弟”王戎去世。
这七个人，从横空出世到黯然终结，前后跨度
，不多不少，正好一百年！
一百年啊，多少人来，多少人去？繁华，憔悴
，萎靡，凋零。循环往复，周而复始。梨花带雨，
落英缤纷。
一百年，不过弹指一挥间；真风流，雨打风吹
总不去。
“曲终人不见，江上数峰青。”
是谁，在冥冥之中规划着这一百年，操纵着这
一百年？
是上帝？还是历史老人？是时间？还是命运？
七个人，一百年，历史和文化推陈出新，士风
和文风为之一变。其中，到底有何玄机？谜底，究
竟藏在哪里？

刘强著的《竹林七贤（有竹居妙说魏晋）》的主人公，是史上最风流的“七人小组”——竹林七贤。他们是：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。
了解“七贤”，关键在找到一把钥匙——曹马之争——曹氏家族和司马氏家族为争夺提高统治权而展开的一系列错综复杂、旷日持久、你死我活的政治斗争。因此，本书——
是讲“演员”的故事：如何在权力斗争最敏感、最微妙、最残酷之际，表演杂技般悬走于生死一线？
是讲“狂人”的故事：当避世成为奢侈，活着成为难题，如何装疯卖傻也能保持一份人的尊严，使生命进发自由的光芒？
更是山高水长的一段友情佳话：萍聚，是一场人生盛宴；星散，是一曲红尘哀歌……