《东大爸爸写给我的日本史(2)》接续前作《东大爸爸写给我的日本史》，只选取事件大纲，向16岁的女儿讲述错综复杂又充满争议的日本近现代史。作者小岛毅从比“开国”更早的18世纪末的宽政教育改革说起，透过近现代史上纷繁的政治事件，关注各个阶层的思想状况及社会文化的变化趋势，围绕尊王攘夷、忠义思想、教育改革、武士道精神、常民心态、国家神道等主题，以思想史家的敏锐，展开对日本近现代史的观察与思考。希望读者能够以更理性、更坦诚、更深刻的眼光回顾历史，走向未来。

日本年表
中文版序
1 为什么要写日本史
制作“历史”
有外国，才有“日本”
近代始于何时
2 重视外人的看法
重新调整对日本的看法
各式各样的国家形成之法
为什么要学习历史
3 江户时期的两种历史意识
商人和武士的自我意识
“尊王攘夷”的口号
人才辈出的原因
4 支撑“世袭”的“忠义”理论
围绕着赤穗浪士的困境
支撑平庸者的“忠义”结构
重复的世袭人事
5 松平定信的教育行政
文武并行
朱子学与徂徕学
人才录用制度的开端
6 武士道的确立与幕府的误算
肃正太平之世的纲纪
武士道的内容
要对谁忠诚
7 教育热潮
关于“尊号一件”的争论
曲亭马琴的基本思想
藩校与私塾的盛行
8 清朝的衰落
鸦片战争
太平天国
亚罗号战争
9 动荡的幕府末期
幕府的权威一落千丈
走上明治维新之路
记住年代的方法
10 吉田松阴、久坂玄瑞、坂本龙马——被奉祀的人们
松下村塾与安政大狱
幕末的恐怖分子
被视为英雄的男人
11 井伊直弼、近藤勇、莜田仪三郎——没有被奉祀的人们
正确的决定
忠诚的新选组
白虎队的悲剧
12 新政府的制度与语汇
地方和中央的制度改革
西洋的制度和中国的词汇
《大日本帝国宪法》与《教育敕语》
13 岩仓使团与重视教育改革
岩仓使团的惊奇之旅
动荡的欧美诸国
教育制度最重要
14 与昌平坂学问所划清界线的东京大学
两所大学的起源
“教育荒废”的原因
偏重实用学科是危险的
15 张伯伦与摩斯眼中的日本
特聘外国人教师所做的记录
算盘与行水
素描下的民众文化
16 最后一招——采用阳历
靠寺院的钟声报时
旧历的精确度
明治六年为何要改历法？
17 铁路物语
铁路开通30年间的惊人变化
大都市的铁道路线网
进入新干线的时代
18 韩国问题与清日战争
注意韩国
征韩的思想
清日战争
19 日俄战争不是防卫之战
扭曲的“司马史观”
对《坂上之云》的见解
“韩国”与“朝鲜”
20 正视历史
不要移开视线
从“九一八事变”到侵华战争
殖民统治的本质
21 夏目漱石的忧郁
脑筋清醒的人
“高等游民”的世界
转变的十年
22 “人格”的流行与强调“国民文化”
“人格”的发明
和辻哲郎对道元的认识
和辻与津田的争论擂台
23 大正民主与“常民”的发现
“天皇机关说”与“政党内阁论”
柳田国男的民俗学
超越合理性的“常民”世界
24 “吉野朝”与国家神道
南朝正统论
国定教科书的偏颇问题
创造国家神道
25 从大正到昭和
从繁荣到不景气
开始恐慌的昭和时代
军人是愚蠢的吗？
26 思考军部抬头的问题
无法区别的战争
以延长线的概念理解战争史
作为国家领导人的难处
27 思考战争的责任问题
国民的支持
总是以防卫战争开始
不要只看容易理解的图表
28 毁灭，然后重建
直到战败
战后的改革与东西方的冷战
环视历史教育
29 1968年
以“打倒旧权威”为目标
运动的挫折与高速的经济成长
这四十年与以后
30 丝路与韩流——幻影二题
不想看的东西更应该要看
各种百周年
后记
出版后记

本书是《东大爸爸写给我的日本史》的续篇，
讨论的是日本的近现代史。在日本，所谓的近代，
一般是以1853年的“黑船来航”作为起点。就像中
国以1840年的鸦片战争来划分古代与近代一样，都
是基于重视“西方冲击”的历史认识。
正如在《东大爸爸写给我的日本史》的中文版
序中提到的，日本历史一般划分为古代、中世、近
世、近现代四个时期。既然前一本书结束于近代之
前，作为续篇的本书，便只讨论剩下的近现代时期
。不过，就像本书的正文会谈到的，本书中所涉及
的近现代之始，比一般认为的近现代更早一点，开
始于18世纪末。原因在于，日本在受到“西方冲击
”之前，本身的内发性文化业已成熟。这里所说的
“成熟的日本文化”，其实是广泛渗透到日本各领
域的中国或西洋知识体系——就是所谓的“汉学”
与“兰学”，以及兴起于日本、重视日本独有的信
仰与感性的学术（国学）融合在一起的文化。因此
，就其内容而言，“成熟的日本文化”，本身就是
受到“中西冲击”的文化。我是思想史的研究者，
所以我想捕捉的历史不是政治史，而是以文化为中
心的历史。
从“政治史”的角度来说，本书后半部提及的
1895年到1945年的历史，其间台湾受到日本的极大
影响。这正如琉球原本是独立国家，但在1879年以
后，被日本吞并，成为“冲绳县”。我想表达的是
：以政治史为优先的历史叙述，与以文化史为中心
的历史叙述，是不一样的。我讨论的主轴是始于18
世纪末的文化运动推演。
话说回来，本书谈的是近现代史，而日语中“
现代”并没有包含“当代”的意思，所以，本书讨
论的时代结束于1968年。不过，我们所生活的当代
，对我们而言就是最切实的时代。当代是现在进行
时，是还没有产生结果的时代。德国的某位哲学家
曾说过，历史像傍晚以后才会出动的猫头鹰。而两
千多年前中国的贾谊的故事里也提过猫头鹰，视猫
头鹰为可以预言未来的动物。近年来，东亚的政治
气氛波涛汹涌，这时更应借由文化力量，筑起国家
与国家之间的友好关系，避免战争的爆发。学习彼
此的思想文化，由此化解正在进行中的某些事态，
才不会招致黑暗的降临，才可能迎接黎明的到来。
本书若能成为迎接黎明的助力之一，作者实感荣幸
。
先忧房主
小岛毅
2013年1月18日

“不管是多么不堪的事，只要那是事实，作为大人的我们，就有义务毫不隐瞒地让你们知道。”“请正视这个事实，好好去理解周围国家是如何看待日本的，然后再以日本人的身份，开始你们的未来。”
翻开《东大爸爸写给我的日本史(2)》，看东大教授父亲小岛毅如何向女儿讲述被回避被忽视的日本近现代史：
尊王攘夷、忠义思想、教育改革，武士道精神、常民心态、国家神道，从思想文化中挖掘日本近代转折的根源，发出直指日本民族内心的质问——
“当时的日本国民无力阻止军部的行动，但为什么会出现这样的局面呢？”

前作《东大爸爸写给我的日本史》出版至今正
好一年。我觉得讨论“近现代史”是很难的，除了
因为内容关系到“现在”的问题外，我专攻的领域
是以中国为中心的思想史，而不是日本近现代史。
在写本书之前，我并没有细致地大量阅读或整理近
现代史的史料，或严谨地去追求历史细节。与司马
辽太郎写《坂上之云》时阅读的资料相比，我想我
的阅读量是比不上他的。
然而，不管我的阅读量有多少，我还是写了这
本书。我只写我知道的范围内的事，不特别追求细
节，剔除了历史的枝叶，只选取事件的大纲，并且
以高中生的视角，去选择我想阅读的内容来写。我
希望通过本书，能让大家知道，学习历史并不只是
背诵专有名词和历史事件的年代。
当然，我的做法一定会遗漏许多历史事件。我
想，若把这些疏漏整理出来，一定会显现出不同的
历史面吧！当然还有其他许多从与本书完全不同的
观点来述说近现代史的方法吧。
没错，我的立场就是——历史并非唯一绝对的
。
有人主张历史是一种科学，现在好像有不少历
史研究者这么认为。不过，我认为历史基本上是文
学。为了记忆而传承过去的事，并用文字写下，不
是和带着哲学味道的文学很相似吗？希罗多德的《
历史》、司马迁的《史记》也常被当作文学性的古
籍，我认为这正好展示了历史的本质。
本书所模仿的对象——尼赫鲁（Jav a harlal
Nehrd，1889-1964）的《父亲对孩子说世界历史》
，也是很优秀的文学书。学校的教科书之所以无趣
，是因为教科书在编排所有历史事迹时注重平衡性
，然后列记出来。这是强调科学性的做法，这样书
写出来的历史，多半会变得索然无趣了。
历史没有必要成为逞能的科学，可以不用像科
学一样去追求绝对的真理。而且，许多追求绝对真
理的历史书或历史理论，有可能正当化了强权的迫
害，成为引发战争的原因。在多元化的世界里，让
多种历史观并存，不是更好吗？
因此，我绝不认为这本书是“唯一正确的近现
代史”，如果要用英文来表现这本书的书名时，我
觉得适合加上不定冠词“a”。若说这本书是“小岛
家的书”，那么我想各位读者也可以整理出自家版
的近现代史。
和前作一样，本书也承蒙了中嶋广氏的帮助，
才得以出版。虽然现在是书籍销量不佳的时代，但
还是希望能够守护自宽政时代起延续了两百多年的
出版文化传统。
小岛毅
2009年10月3日 中秋

殖民统治的本质
秉持“自慰史观”的人们认为，日本所做的一系列行为中，有一部分是值得赞许的，虽然也有一部分是必须受到批评的，但“就整体而言，有坏也有好”。他们辩解，与英国、法国在印度或非洲的统治比较起来，日本对殖民地的统治对当地人民更有帮助。“自慰史观”的拥趸认为，在统治殖民地这件事上，日本比欧美列强更重视人道，但“自虐史观”的支持者则从内心深处认为殖民统治本身就是错误的。
没错，日本的殖民统治政策里，可能确实包含着改善当地人民生活的项目。例如使用能够快速产生效益的近代化技术，改善农地、铺设铁轨、建设工厂等，这些都是事实。另外还有仿效日本本土，引入近代学校制度。当时台湾地区与朝鲜的入学率高于同期的印度，这也是事实。从这几点看来，日本对殖民地的统治或许确实是有贡献的。
但是，请想想吧！实施这样的政策是为了什么呢？在东京的中央政府，是因为真心考虑殖民地人民的福祉，所以将日本国民缴纳的税金，投资于殖民地的建设吗？如果这样，不是没有殖民地比较好吗？
真相当然不是那样。如果真是那样，抢夺殖民地的政策就会停止了吧！当然是因为开发殖民地对日本本国有利，才会这么做的。普及教育是为了培养当地近代产业的中坚力量或中间管理层，并不是为了当地的所有人。殖民统治并不是慈善事业，故意避开这一点，而试图正当化殖民政策的言论，就像小偷堂而皇之地为自己辩解。
（和韩国不一样）台湾有一些年长者，可能赞赏日本的“武士道”教育，但是我必须说，那是严重的误导。日本在台湾地区的学校里讲授的武士道和日本国内一样，都在教导人民要成为帝国的臣民，必须对天皇尽忠诚之心。
明治以后，日本在亚洲地区的所作所为，让人越了解就越感到羞愧。其实正因为知道会如此，所以“自慰史观”一派便主张“不要教给青少年那样的事情”，只要让你们看到日本历史中美好的部分就可以了。
但是，我大大地反对他们的这种主张！不管是多么不堪的事，只要那是事实，作为大人的我们，就有义务毫不隐瞒地让你们知道。如果你们因此（就像他们害怕的那样）而厌恶日本这个国家，那也是无可奈何的事。不过，不管你们再怎么讨厌这个国家，都无法改变你们出生在这里的事实。请正视这个事实，好好去理解周围的国家是如何看待日本的，然后再以日本人的身份，开始你们的未来。
人无法改变自己的出生，就像你在婴儿时期就是有蒙古斑的蒙古人种一样。或者说，就像无论你多么不愿意，都逃不了你是我的女儿的事实。这是你再不愿意也必须接受的事实。这是宿命的责任，与你个人无关。
如果你已无可奈何地接受身为日本人的命运了，那么今后你要如何与亚洲其他国家的朋友往来呢？你自己应该知道吧？不能将错就错地强辩“我们绝对没有做坏事”。请直视已经过去了的事实，然后以此为前提，好好地开拓未来。
这不是与自己无关的事，我也要这样做。
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