你是否自诩为佛教徒，你是否看过很多很多佛学书，对佛陀证道的经历知之甚详，甚至也已经有了自己皈依的上师，准备开始精进修行？是的，这都是好的缘起。
可是关于藏传佛教的起源与历史，它的前弘期和后弘期；神秘的金瓶掣签制度；朗达玛灭佛运动；阿底峡尊者、密勒日巴尊者、宗喀巴大师、班达拉姆、益西沃；这些历史事件和这些如雷贯耳的菩萨名字，你又真正熟悉和了解吗？
德昆著的这本《藏传佛教极简史》将给你答案。
这不是一本高深厚重的佛教学术论著，它更是一本真诚而有温度的佛教极简史。
从佛教的起源开始，从释迦牟尼的一生开始了解，它详细梳理了藏传佛教的发展脉络。
从此刻开始，翻开这本书，研读一个古老的故事，复习一个你可能已经看过听过很多遍的故事，它不是传说。

序
第一章 法华映兰若行道在寒云
蓝毗尼出生
四门出游
大出离，修苦行
证得正等觉
结语
第二章 今日娑婆树几年为一春
引言——
三转法轮
第一次结集
第二次结集
第三次结集及小乘佛教的观点
大乘思想的起源
大小乘见地的区别
大乘思想之瑜伽行派（唯识）
大乘思想之中观
中观学派的细微分别
结语
第三章 岩上桃花开花从何处来——藏传佛教前弘期
引言——
松赞干布时期——佛法初传
赤松德赞时期——佛教在藏地本土化
吐蕃僧诤
僧人摄政
朗达玛灭佛
结语
第四章 雪域梵呗静水月影俱沉——藏传佛教后弘期
引言——
藏地最早的教派——宁玛派
萨迦派的崛起
萨迦寺的辉煌
萨迦派的衰落
玛尔巴尊者和密勒日巴尊者
噶举派的形成
“红帽系”活佛系统
结语
第五章 黄衣宣法雨碧障散天花
引言——
活佛转世制度
历代达赖喇嘛
清政府与西藏教派的友善交往
藏传佛教的论著
经论的修习
清末的西藏与中央政府
附录 清代的呼图克图制度
跋
给大家的感谢信

当我决定提笔开始写这本书时，我的内心是慎
重且虔诚的。
这么多年的工作，以及相关的一些人生经验，
让我深知佛学的博大精深，亦让我多了许多思考。
我不能妄盲这是一本学术精深的书，但我希望，这
是一本真诚而有滋味的书。它的产生，有赖于许多
高僧大德和世间善缘的加持。
佛教的历史深广，从不同的角度深入下去，都
有不同的所得。在我之前、之后都已有无数的人对
此加以研究，而我主要是想谈谈自己对佛教的历史
，尤其是藏传佛教史的一些粗浅理解，而在这个过
程中，我们对佛法的正知正见，是必须要有的。
希望更多的人，能够领会佛法的妙义，能够真
正地懂得和做到诸恶莫作，众善奉行。
过往圣贤说，觉与不觉，只在一念之间，对于
普通人而言，却在念念相续之间。没有在心中种下
菩提心的种子，将正信钉入脑海中，没有时时刻刻
提起的觉知，便没有一念顿悟的可能。
明心见性，立地成佛，并不是一蹴而就。“我
们”只看到六祖慧能听人诵经便当下得悟，却未曾
想过他是积累了多少世的善根宿慧才有这样的根器
，也不可忘记，即使在开悟之后，仍要许多的考验
和波折。
轮回不尽，烦恼不除，我们便要继续修行。无
论你在从事着什么样的工作，过着什么样的生活，
其实质都是如此，差别只在于，你有没有意识到，
这可以成为一种修行。
即使这本书，主要写的是藏传佛教的内容，我
也必须要开宗明义地说，佛教、道教、伊斯兰教、
天主教、基督教等，各大宗教，宣讲的都是各自的
信仰，都是引人向善、救度乃至觉悟的教程，各自
有不同的文化根基和社会属性。
是法平等，无有高下。只看你自己，需要或者
更亲近哪一种。
其实我内心是有隐忧的。当一些普通人、达官
显贵、明星、商业精英不约而同地向佛教靠拢的时
候；当人们都试图从佛法中找到安慰，而不是面对
痛苦的真相，寻找解脱的方法的时候；当人们习惯
双手合十说我信佛的时候，我们到底在信什么？
换而言之，当我们在讨论佛法的时候，我们在
讨论什么？
这是个值得深思和探讨的问题。
你是否看过很多很多书，对佛陀证道的经历知
之甚详，也已经准备开始精进修行？是的，这都是
好的缘起，意喻着，我们从外在的劳碌中醒过神来
，开始留意自己的内心。意味着，我们可能会开始
拥有一段不同寻常的精彩旅程。
但是，这只是一种假设，一种美好的可能。大
多数时候，我们还是会迅速地回到熟悉的劳碌中去
，就像我们不断地投入生活。因为，熟悉会产生依
赖，即使它分泌的是痛苦，这痛苦也有麻醉剂的功
效，让人上瘾欲罢不能。
所以现在，先不要说你已经做好了准备，开始
心灵的旅程。我们先坐下来，定定心，研读一个古
老的故事，复习一个你可能已经看过听过很多遍的
故事，它不是传说。
当然，你尽可以把它当作传说或传奇来看。
历史是开启未来的钥匙，研习佛学，应从它的
历史开始了解。
如果从佛教的起源开始，从释迦牟尼的一生开
始了解，我们能从中了解体会到什么？我们又将如
何看待此刻“信佛的自己”？
你信的，是那个看不见摸不着却神通广大、能
救你出苦海的偶像——“佛”，还是视他为老师，
深信他的教法？你是选择信一个跟你差了两千多年
的古印度人，还是信你自己？
这应是有趣的问题。

你是否一直对佛学感兴趣，却苦于没有找到一本精简好读的书？德昆著的这本仅有252页的《藏传佛教极简史》，尽量用浅显清晰的文字表述那些深奥的佛理，从佛教的起源开始，从释加牟尼的一生开始，带你重走无数高僧大德们曾经走过的路，感受那些传奇的故事和人物，为你开启一段难忘的旅程。

十一世班禅大师随笔《面对死亡》中有这么一
段话：“唯一能够安慰心灵、平衡恐惧和遗憾的就
是活着时做人的正直、胸怀的坦荡和良心的安顺，
这些会是死亡时治疗恐惧和遗憾的最好良药。堂堂
正正为人，清清白白处事，无怨无悔。”
佛教讲八正道（正见、正思、正语、正业、正
命、正精进、正念、正定）。如果想得到正见，我
想首先要做到正思。正思是知道佛教的基本知识，
知晓佛教的基本教义，如果不学习，只需要用嘴“
皈依佛、法、僧三宝”，那么一部《大藏经》就毫
无意义，历代高僧大德们所付出的努力也都白费了
。
佛陀早就说过，我不是神，更不是你们的偶像
。“比丘与智者，如炼截磨黄金，当善观我语，信
受非唯敬”。这句话的意思是，在观察经典的内容
时，要如同以炼、截、磨的方式检验黄金一般，仔
细检视经典内容，经过观察产生定解后，才可以相
信，未加以观察，只因是自己导师说的就相信，这
是不对的。
需要依止的，是你们经过验证之后的道理。你
就是自己的老师。
正法一是需要结合日常生活、客观规律来验证
；二要通过正确领会高僧大德智慧来验证；三要结
合世界文明、人类社会发展的原理来验证。
每个人在生活中的情况不同，在工作中分工不
同，一生中会有各种不同的师父。比如：从幼儿园
开始的老师，教会你处理工作的同事，教会你为人
处世谈恋爱的朋友……也许他们是我们的亲人、朋
友，但他们同时也是我们的上师。从广义上来说，
所有能帮助我们改变自身习气，进而改变心性的人
都可以称之为上师。
不管上师的身份和地位如何化现，是活佛还是
普通人，我们对上师的尊重应该是相同的，不应该
随着地位和身份而变化。
佛说众生平等，是指众生的根本佛性是一样的
，都有觉悟解脱的可能，并不是说，每个人的机缘
和业力完全一样。如果是那样的话，那人和人，这
个器世间就不存在差别，不存在无常，也不存在改
变的必要。
如果你的上师戒行圆满，品德高尚，心怀慈悲
不做作，你自然而然可以感受到真诚的力量！这种
力量既源于他的修为，又源于你与他的因缘。这是
你与他无上的默契和快乐。
人的思维和认知受制于五根（眼耳鼻舌声）五
识（色声香味触）。我们认知和接触世间的方式就
是《金刚经》所说的“受、想、行、识”。看到美
好的事物就心生欢喜，想要亲近占有，看到不喜欢
的就不悦厌倦，想要逃避抗拒。
要学习不带分别心地观察接受，进而形成思考
判断，再通过行动来实践验证。对客观的事物如此
，对人更该如此。
传统佛教里，只有“佛”“法”“僧”三宝的
皈依。“佛法僧”当然是你的上师，也就是老师，
你顺着佛的法教（以经为示现）、法的义理（律论
的演绎）、僧的指导（示范戒律和修行的方法）来
学习和理解佛法。
在藏传佛教里，除却“佛法僧”的皈依，另加
了一个“上师”皈依，成为“四皈依”。这是藏传
佛教法脉的特别之处，也是基于密续修行的必需。
藏传佛教讲修行的次第，重视显密双修。比较
简单的解释，显是共同的佛学理论基础，密（密续
）是特殊有效的禅定观修方法，只传于道心坚定、
有一定修行基础的弟子。南传佛教和汉传佛教都有
类似的修行方式。
……
近几年不停地出现很多假活佛、假上师、假堪
布等，这不是单一原因造成的，有这些人不信因果
、胡作非为的客观原因，也有佛教徒不加观察、盲
目追捧的主观原因。
藏传佛教认为，选择、皈依上师并不是一件简
单轻率的事，这不仅意味着你要有基本的正知正见
，还要学会观察，有清晰不偏颇的判断力、强大的
信心和包容，如此才能发自内心、毫无障碍地去接
纳信任另一个人——即使他本身也很可能是一个有
缺点的人。
在寻找到真正的上师之前，不要人云亦云，盲
目崇拜。在依止上师之后，恭敬清净。
请时刻勿忘自己依止上师的初心。你是要学法
，获得心性的蜕变，不是迷恋偶像，在他身上投射
你的期待。
藏传佛教认为，真正的发心修行，是勇者才敢
做的事情。就好像密勒日巴对玛尔巴的虔诚，将自
己打碎重塑的过程是痛苦艰难的，但其结果必定是
圆满清净的。
如班禅大师所开示的那般“善念善行，善作善
成”，“佛以善为本，唯善得成就”。佛教认为当
人们离开人世的时候，我们什么都带不走，唯一能
跟着我们的，是我们的行为和习气所种下的业果。
佛教的根本讲：“诸恶莫作，众善奉行。”以
苦为果的因叫“恶”，以乐为果的因叫“善”。对
于所有能够辨别的“恶”都不作，这是可以做到的
，这就是“诸恶莫作”。对于可以做的善事，尽己
所能地去做，这就是“众善奉行”。
“福以善招”，做一个正直、清白、坦荡的人
，这是做人的根本，也是我们获得福德的根本，同
时，通过修习佛法来面对自己，改变自己，获得智
慧，这是修行的过程。获得圆满解脱，这是修行的
目标。
改变内心，最大的障碍就是烦恼，要破除烦恼

第七夜，透过悉达多王子的善根、宿愿、悲心与慈爱所散发的力量，所有的人，包括舞者、守卫，甚至净饭王，在午夜时全部陷入沉睡之中。
悉达多王子做好启程离开的准备。
他请求好友兼侍从车那将马匹备妥，车那问道：“您要去哪儿？”悉达多答道：“我要永远离开王宫，成为行脚僧。”车那说：“求您！现在不是离开的时候，您应该为我们着想啊，要为您的王妃和父王着想啊！”悉达多说道：“我已经考虑过一切，也跟所有人谈过了，现在是我离开的时候了！”
王子身着华服，身骑白马，借天神之力，越过高高的城墙出了王城。白马经过之处，积水成沼，野塘生出白莲。
当他们趁夜向东而行，抵达阿诺玛河边时，正是朝阳初生的时候，河水被映照得犹如流动的丝缎一般鲜艳。悉达多用剑削去浓密的长发，脱去身上的贵族袍饰，这些举动代表断舍在家的一切，进入出家修行的生活。
他将自己的头发、宝剑和身上的饰品等交给车那，说：“将这些带回王宫，交给我的父王。请转告他，我并不是要永远离开，而是为了成道而离开。一旦成道了，我就会回去探望他。”
车那见王子心意已决，只能啜泣着，驾着马车，带着悉达多王子的私人物品回程。悉达多也流下眼泪，但他求道的信念不曾动摇。
随后，悉达多南行至当时印度北部新文化中心地摩揭陀国，那时有很多沙门。修行人（区别于传统婆罗门教。文化的新型思想家）聚集在这里。
在摩揭陀国的首都王舍城，刚刚步入修行之途的悉达多受到摩揭陀国的国王频毗婆罗邀请，后者希望他成为自己掌管的王国拓展疆土的同盟。悉达多拒绝了他的盛情，独自走出王宫，返回修行的山洞（世尊成道之后，摩揭陀国的国王频毗婆罗皈依成为他的弟子，为他供养了著名的“竹林精舍”）。
随后，悉达多加入了沙门修行的其中一个团体。经过一段时日之后，他觉得应该是深入自身心灵之旅的时候了，于是便向两位婆罗门大师求教更深入的禅修教授。
悉达多依照这些口诀禅修了一晚，当晚便达到了两位大师修持多年的境界。翌日，他回去找婆罗门大师并问道：“接着应该做什么呢？”婆罗门大师回答：“我修道的境界也仅止于此，我可以教给你的就这样了，你必须另请高明了。”
悉达多便前往另一位证得更高禅修境界的婆罗门大师求教，同样地，他进行修持之后，也证得了相同的境界。
此时的悉达多认为自己应该专注在苦行的修持上，也就是借由困厄身体和种种极端的尝试，以持续的痛苦，努力净化个人恶业，得到救赎。
他加入了一个修持印度各种苦行的团体。例如，在最炎热的夏季，他们会在自己周围生起四座篝火，加上头顶的太阳，算是第五座篝火，然后坐在火堆中央越久越好，以便净化自己的业障。
另一种是净化“语”的修持，他们认为谎话是由舌头说出来的，是舌头造下语的恶业，就用叉尖刺穿舌头，对于净化身体各部位的恶业，他们也有类似的做法。
悉达多王子修持的苦行是禁食以及戒断五种感官妙欲的对境。他成日静坐，几近不散乱地禅修。营养来源只有几粒谷米和水而已。在菩提伽耶附近的尼连禅河畔，他和其他五个同伴就这样一起禅修了六年。
这些年来，他尝试了许多方法，学会了许多摒弃自我的法门。他经受着痛苦，经历了自觉的受难和对痛苦的消化征服。经历了饥饿、干渴和疲惫。他曾千万次地抛弃、远离自我，企图使之死灭，化为空无，这些修行的法门使他远离自我，却依旧引导他回到自我。经历了无数次的循环之后，悉达多意识到这样做的局限。
他思忖道：“此时苦行本身已经变成大障碍了。这样下去也不会证悟的，这是极端，不是中道，我应该斩断执着苦行的概念。”
因此，悉达多王子停止了苦行的修持，到河中沐浴，并接受了名为苏嘉塔的村姑供养的奶粥。在河边，悉达多将碗碟放入水中，发愿说：“若能成佛，希望碗碟逆流而上。”
碗碟果然逆流而上。这河流象征轮回流转，碗碟逆流而上，则证明轮回可以被破除。
其他五个同伴不解且生气，认为他舍弃了当初苦行的誓言，所以决定离他而去，留下悉达多仍旧继续在附近禅修。
由此，我们发现佛陀身上第三个至为可贵的精神——坚持。
追寻真理的过程，开始可能是令人兴奋的，越到最后它会越让人感到孤独，让人对自己的选择产生质疑。越接近终点，越可能放弃。
令人敬佩的是，悉达多经历了这一切却依然坚定。
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