初见秦
存韩
爱臣
主道
有度
扬权
八奸
孤愤
说难
和氏
亡征
三守
备内
解老
喻老
说林上
观行
安危
守道
用人
功名
大体
外储说左上
经一
说一
经二
说三
经三
说三
经四
说四
经五
说五
经六
说六
外储说左下
经一
说一
经二
说二
经三
说三
经四
说四
经五
说五
经六
说六
问田
定法
说疑
六反
五蠹
显学
忠孝
心度
制分
参考文献

主道
【原典】
道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，渗乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
【注释】
①者：通“诸”，之。②见：通“现”，下文“君见其所欲”“君无见其意”“君见其意”与此同。③雕琢：此处指精心粉饰自己的言行。④表异：伪装。⑤素：本色，此处指实情。⑥谬：通“寥”，寥廓，高远。⑦竦：通“悚”，害怕，恐惧。⑧敕：勉励，鼓励。材：通“才”，才能。
【译文】
道，是万物的本原，是判定是非的准则。因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究这个准则以明白事情成败的缘由。所以君主要以虚无安静的态度来应对万物，让事物以它反映的内容来确定名称，让事情以它自身的性质去形成。内心清虚的人，就可以知道事物的真实情况；行为清静的人就可以了解别人的行为是否正确。进言的人自会形成主张，君主不要事先规定言路；办事的人自会形成效果，君主不要事先规定他怎么做。效果和主张验证相合，君主也就不用多事，而使事物呈现出各自的真相。所以说：君主不要显露自己的欲望，如果君主显露出自己的欲望，臣下就会粉饰自己的言行去迎合君主的欲望；君主不要显露出意图，如果君主显露自己的意图，臣下就会伪装自己来迎合君主的意图。所以说：君主不流露出自己的爱好，不显现出自己的厌恶，臣下就会表现出实情；君主不动用自己的心机，不动用自己的智慧，臣下就会自我完备。所以君主虽然有智慧也不思考具体事物，而是一切依法办事，使万物处在它们适当的位置上；君主虽然有才能而不表现在行为上，以便察看臣下依据的是什么；君主虽然有勇气而不表现在威怒上，使臣下充分发挥他们的勇武。所以君主不使用自己的智慧 却表现得非常明智，不使用自己的贤能却能够建功立业，不使用自己的勇力却可以变得十分强大。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫作掌握了治国的原则。所以说：是多么的寂静啊！君主好像没有处在君位上；是多么地廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。明智的君主在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明智的君主治国的原则是，使有智慧的臣下竭尽全力地为国出谋划策，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；让有才能的臣下勤奋地献出自己的才能，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；治国获得成功而君主也就获得贤能的名声，治国有了过失那么大臣就会承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此比表现自己贤能反而可以成为臣下的老师，不使用自己的智慧的君主反而可以成为有智慧之臣下的主人。臣下承担劳苦。君主享受成功，这就是明智的君主治国的原则。
P20-22

《韩非子》着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”融为一本。
韩非子著的《韩非子全鉴(典藏诵读版)》其文章构思精巧，描写大胆，文锋犀利，议论透辟，切中要害，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果，在先秦诸子散文中独树一帜。

战国末期，中国社会面临着一次重大的转型。
从社会结构上看，县和郡在列国已经出现和普及，
作为地方政府，它们直接听命于国君，成为君主集
权的有力手段。与此同时，传统的世族世官制迅速
瓦解，出现了全新的官僚制度。经过不断升级的兼
并战争，列国的经济军事优势逐渐集中到少数大国
，结束诸侯混战、实现统一的趋势越来越明朗化。
所有这一切都朝着中央集权的方向演进，建立一个
统一的、君主专制的大帝国只是一个时间的问题了
。
面对这样的社会巨变和即将出现的大一统政治
局面，各主要学派都在自己的学说理论上作出了反
映。当时影响深远的，除了儒、道二家之外，以韩
非、商鞅为代表的法家，在当时的诸侯各国应用最
为广泛。尤其是韩非，其所著《韩非子》一书，达
到了先秦法家理论的最高峰。秦始皇在初见韩非的
著作时，就佩服地说：“寡人得见此人与之游，死
不不恨矣！”在韩非去世后，当时各诸侯国的君主
与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的
思想影响下，完成了统一六国的霸业。可以说，《
韩非子》为中国第一个统一专制的中央集权制国家
提供了强有力的理论武器。
《韩非子》现存五十五篇，约十余万言，有着
极其广泛的思想渊源，重点阐述了法、术、势的法
治理论，强调了专制君主的主张。
围绕“法、术、势”的理论来说，《韩非子》
着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的
“法”、申不害的“术”和慎到的“势”融为一体
。他推崇商鞅和申不害，同时指出，商鞅和申不害
之学说的最大缺点是没有把法与术结合起来；其次
，“未尽”商鞅和申不害之学说的第二大缺点是“
申子未尽于术，商君未尽于法”（《定法》）。韩
非从自己的观点出发，论述了术、法的内容以及两
者之间的关系，他认为，国家想要得到治理，就需
要君主善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相
比，韩非对“术”的进一步发展主要表现在“术以
知奸”方面。他认为，君主对臣下不可太信任，而
要“审合刑名”。在“法”的方面，韩非特别强调
了“以刑止刑”的思想，强调“严刑”、“重罚”
。除此之外，韩非还认为，仅仅依靠法和术还不足
以治理好国家，必须有“势”做保证。“势”，即
权势、政权。他非常欣赏慎到所说的“尧为匹夫不
能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），
提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势
》）的论点。由此可见，韩非的法治思想继承并发
展了战国以来早期法家特别是商鞅、慎到、申不害
三人的法治思想，形成了一个法、术、势结合的思
想体系。
司马迁说《韩非子》“归本于黄、老”（《史
记·老庄申韩列传》），是有道理的。韩非在其《
解老》《喻老》两篇，发展了老子的思想，直述自
己思想源自于老子，故后世称之为道法家，这意味
着《韩非子》是从道家里面延伸出来的新法家思想
。在韩非看来，道是变化的，天地、人、社会乃至
治理社会的方式方法也是变化的。但道也有其相应
的稳定性，而所谓的稳定，就是人们应当遵守的行
为准则，在现实中就是“法”。法依着道而建立，
法必须随时代的变化而变化，必须得到每一个人的
遵守。因为认识到万事万物的变化，韩非同老子一
样，也是反传统的。《韩非子》取《老子》“无为
’’的思想，在老子看来，处世不需要拘泥于固定
的形式与方式，只要顺着大道即可。韩非认为“无
为”，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好或
不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施
政习惯、统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。
此外，《韩非子》改造了老子的自然天道观，叫作
“理定而物易割”，从而为其法理提供理论依据。
韩非说“欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。
而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也，圣人
尽随于万物之规矩”（《解老》）。规矩是法家的
逻辑根据。因此，在韩非那里，老子的“无为而治
”，转而为“中主守法而治”；老子的非仁义的思
想，转而为“言先王之仁义无益于治，明吾法度，
必吾赏罚”，“不乘必胜之势，而务行仁义则可以
王，是求入主之必及仲尼”；老子的“去私抱朴”
，转而为“去私”、“抱法”；老子的对立物同一
的主张，转而为“执一以静”。可见，韩非这位法
家的巅峰人物，从老子那里得到了丰富的营养。
坚决而全面地推行法治是《韩非子》思想的基
本特点。他在《问辩》篇中说：“明主之国，令者
，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法
不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”除法令之
外不再有别的东西，可见这种法治的全面。与此同
时，韩非还认为立法应该因时制宜，因时变法：“
古今异俗，新故异备。”因而圣人立法“不期修古
，不法常可，论世之事，因为之备”（《五蠹》）
。改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要
内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”
的思想传统，提出了“不期修古，不法常可，，的
观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”（《
五蠹》）。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了
“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善
不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对
清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响
。
《韩非子》的认识论继承了先秦哲学中唯物主
义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验
而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一
页。韩非反对“前识’’的观点。所谓“前识”，
就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事
物得到认识而非妄加揣测。韩非提出了“循名实而
定是非，因参验而审言辞’’（《奸劫弑君》）的
著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行
动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如
何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去
做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必
起于州部，猛将必发于卒伍”（《显学》）。
《韩非子》反对天命思想，主张天道自然。它
认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地
而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，
地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其
光”，“宇内之物，恃之以成”（《解老》）。同
时，韩非在中国哲学史上第一次提出了“理”这一
哲学概念，并阐明了它与“道”之间的关系。在韩
非看来，“道者万物之所成也，理者成物之文也”
（《解老》）。他认为“理”，即事物的特殊规律
，人们办事应该遵循客观规律。
《韩非子》的思想中有不少辩证法的因素。看
到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死
，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而
后衰者，不可为常。”（《解老》）韩非在中国哲
学史上第一次提出了“矛盾’，的概念。他所讲的
矛与盾的故事，对人们分析问题和表达思想，至今
仍有着深刻的启迪意义。
《韩非子》的进化历史观在当时是进步的。他
看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分
析人类社会。《韩非子》还把社会现象同经济条件
联系起来，这在当时是非常难得的。韩非对经济与
社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与
财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人
民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
《韩非子》是一部立论鲜明、论谈犀利、文势
充沛、气势磅礴的散文杰作，其文章构思精巧，描
写大胆，文风犀利，议论透辟，推证事理，切中要
害，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果，在先秦
诸子散文中独树一帜。比如《亡征》一篇，分析国
家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》《说
难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如
何趋避投合，周密细致，无以复加。韩非还善于用
大量浅显的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“
守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途
”等，外加丰富的历史知识作为论证资料，说明抽
象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会
人生的深刻认识，凭着它们思想性和艺术性的完美
结合，给人们以智慧的启迪，许多寓言故事一直流
传至今，成为我国文学创作史上的宝贵财富。
鲁迅说过：“历史上都写着中国的灵魂，指示
着未来的命运。”虽然历史不能重演，但却往往有
惊人的相似之处，能给现实以启迪和借鉴。《韩非
子》在千年的流行过程中，其社会价值和学术价值
被越来越多的人所认识。在多种所有制形式并存、
多种价值观并存、多种道德观念碰撞的今天，重提
韩非的“法治”思想非常有必要。虽然韩非与我们
处于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替
之际，我们也有必要把“法”放在首位，来规范人
们的思想和行为，辅之以权威和手段，即“抱法、
处势、行术”，使我们的国家更具竞争力，保证我
国的现代化建设稳步发展。
总之，历经千年的岁月，《韩非子》的著作和
深邃思想一直熠熠生辉，它是中华传统文化宝库中
的璀璨明珠之一。时至今日，《韩非子》对于我们
了解中国的社会政治、思想文化仍有较强的借鉴意
义。本书对《韩非子》的原典作了精准的注释和翻
译，便于您更好地品读国学精粹，感知先贤智慧。
本书将纸质图书和配乐诵读音频完美结合，以
二维码的方式在内文和封面等相应位置呈现，读者
扫一扫即可欣赏、诵读经典片段。诵读音频由中国
国际广播电台、中央人民广播电台专业播音员，以
及中国传媒大学等知名高校播音系教师构成的实力
精英团队录制完成，朗读中融进了对传统文件的理
解，声音感染力极强。
愿本书能成为您全面感受和理解《韩非子》这
部传世名作的良师益友！
解译者
2018年5月

《韩非子》是中国古代著名思想家韩非子的著作，共有文章五十五篇，其文章风格严峻峭刻，干脆犀利，在先秦诸子散文中独树一帜，为法家集大成之作品。该书就其主体来看，是一部政论性巨著，它重点阐述了法治理论，其目的是为专制君主提供积极的主张，达到了先秦法家理论的高峰。时至今日，《韩非子》对于我们了解中国的社会政治、思想文化仍有较强的借鉴意义。《韩非子全鉴（典藏诵读版）》甄选了其中精彩的篇章，对原典作了精准的注释和翻译，便于您更好地品读国学精粹，感知先贤智慧。