黄德海著的《诗经消息(精)》作者希望自己可以通过对《诗经》本身及历来解说的涵泳，见天地之变动不居，世情之推移变迁，人于其间的经权之择。合理地把这一系列文章看成学习过程的报告，以如此简略粗疏的形式书写出来，肯定不能称得起是一个个大新闻，只算得上是一则则小消息——这也就是把这本小书命名为“诗经消息”的原因。全书收录了南有樛木、泛彼柏舟、巧笑倩兮、彼黍离离、蒹葭苍苍、如集于木、绵绵瓜瓞、凤凰鸣矣等。

黄德海，1977年生，山东平度人，现居上海。中国现代文学馆特聘研究员，曾获“《南方文坛》2015年度优秀论文奖”，“2015年度青年批评家”奖。著有文学评论集《若将飞而未翔》、随笔集《个人底本》，翻译有《小胡椒成长记》，编选有《书读完了》、《文化三书》、《野味读书》等。

小引
南有樛木
泛彼柏舟
巧笑倩兮
彼黍离离
蒹葭苍苍
如集于木
绵绵瓜瓞
凤凰鸣矣
秉文之德
《国风》的俭德
《诗经》的“观”
《诗经》的“遯”
《诗经》的图景
附录
来自远古的眼神
开启古典诗歌的可能性
人如何通过狭窄的竖琴

小引
已经是二十多年前的事了。那时我在一座滨海城
市上学，大一元旦前日离校访友，没有提前通知，希
望能给对方个惊喜。不料朋友没像过往那样悠闲地待
在宿舍，他已经提前一天去登泰山，我那点可怜的旅
费也不足以支撑自己一起去小天下，只好买了当天的
车票返回。回程开始下雪，车慢得让我在路上完成了
一次跨年，手指冰冷的感觉在心房边缘锯子一样拉动
，从车上下来，我双脚早已冻得发麻。时间已是凌晨
，街头的旅店都抬高了价钱，我看看自己的钱包，只
好背起行李，独自往学校走去。去学校的路环海，正
是涨潮时候，浪花翻卷着浸湿铺雪的路，在大雪的映
衬下，海显得愈加沉晦，啸声远远而清晰地传来，我
忽然觉得天地无限寥落。
沉酣一觉醒来，桌上早已放着几个朋友寄来的他
们所在大学的中文系阅读参考书目，是我此前几天写
信索要的。那时身心的恢复速度快，我几乎已经忘记
了晚上的经历，迫不及待地翻开书目读了起来，要选
定几本接下来准备精读的书，《诗经》就在最初选定
的几本里。当时的书目中，并没有《诗经》的版本说
明，或许是列书目的人觉得无法取舍，或许跟胡适的
认识一样，“必须撇开一切《毛传》《郑笺》《朱注
》等等，自己去细细涵咏原文”。无论出于什么原因
，我最初读的《诗经》，是从一个小书店里买来的白
话注本，并且花了不长的时间一首首读完，凭感觉选
定了七八十篇自己认为特别好的（主要是国风），作
为一段时间的背诵篇目，然后就丢在了一边。
再读《诗经》，是离这次五六年之后了。其时张
文江老师在讲《管锥编》十部书简义，我去蹭课，听
完《毛诗正义》，顿觉豁然开朗，《诗经》在眼前呈
现为一个精密的结构，内心有切切实实懂了点什么的
踏实。因了这踏实的激励，我从书堆里找出那本大学
时的《诗经》，对照陈子展的《诗经直解》，参以《
管锥编》和《（管锥编）读解》，又完整读了一遍，
把书上的空白处都密密麻麻抄上了字。贪书心切。我
在读过这遍之后，虽然明知道暂时不会再看，还是去
买了《毛诗正义》《诗三家义集疏》《诗集传》囤积
下来，仿佛这样就拥有了深入《诗经》的依傍。
两年多前，因为有感于时事，我写了两篇跟《诗
经》有关的文章，一篇解《卫风·硕人》，一篇讨论
国风里的俭德，自觉对诗而经的理解略有深入，可也
感到自己的那点读《诗》心得都写在两篇文章里了，
暂时不会再有涉及，就把文章收入《书到今生读已迟
》，心里想的是就此收手。正在这前后，因潘雨廷先
生的《诗说》基本整理完毕，我有幸根据手稿核过打
印件，并在发表、出版前两次担任校对，得以在不长
的时间内连续通读三遍，越看越觉得实大声宏。那次
在飞机上读完出版校样，我收拾起小桌板上的稿子，
倚着座椅发了一会儿呆，感觉自己看到了《诗经》作
为织体的内在纹理，古人的心力和精神景象有一部分
涌现（aufgehen）出来，我瞥见了无限辽阔的一角，
内里无比忻喜。
借着这忻喜的鼓舞，我边学边写，就有了另外十
一篇跟《诗经》有关的文章。写作过程中不时遇到的
发现的惊喜和对各种困难的克服，让写这些文章的过
程变成了一次充满悦乐的学习之旅，我借此知道了一
点古人的格局，了解了一点他们深婉的心思，也通过
这些检讨到自己的诸多不足，获得了进一步校理自己
的机会。至于读写过程中点点滴滴的心得，我都尽可
能认真地写在文章里了，也就不再在这里照例哕嗦一
遍。
现在准备出版的这本小书，把原收入《书到今生
读已迟》两篇关于《诗经》的文章抽出放人，希望能
略有整体之感。如果《书到今生读已迟》有机会重版
，会另外补两篇文章进去，以使两者各自形成自己的
面貌。对已经读过尤其是购买过《书到今生读已迟》
的朋友，只好在这里郑重地表达我的歉意——如果有
可能，我希望自己可以写得好一点，以便某篇文章能
够达到值得重读的程度，免得过于浪费一个认真阅读
者的珍贵时间。
附录所收的三篇文章，一为对当代文学的思考实
验，一为讨论古代诗的阅读进路，一为讨探古今学问
与为己之学的关系，加上正文中的所思所感，无意间
提示了我近年持续关注的几个问题。虽无深义，但“
如虫蚀木，偶然成文”，毕竟让人开心。是为引。

好的诗其实是为一个共同体的生活方式奠定基础，或用来整顿人们灵魂的秩序，不妨再郑重一些吧，即为一个共同体谨慎地立法。
黄德海著的《诗经消息(精)》省察卓越者的深心，在“经”的意义上擦亮《诗》，带回因应世事、映照精神、安放灵魂的新鲜消息。

南有樛木
我没有去过陕西，只在飞机上囫囵看过一次，除偶尔闪现的苍苍林木和黄绿色庄稼，目力所及是大片大片裸露的土地和植被不均的山，不免让人想起《诗经·王风》的“扬之水，不流束薪”，想起“中谷有蕹，暵其干矣”。那漂不起一捆柴禾的贫瘠河流，那在久旱不雨中渐渐枯槁的益母草，不正是当年周的辖地内尘土飞扬的日常？即便是其间生机活跃的一端，有的也不过是普通家禽家畜，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”。
周之始祖经过不断的游牧和迁徙，终于定居渭河流域的关中平原。其地土壤肥沃，灌溉便利，很大程度上解决了食的问题。据说最初“周”字的写法，正是上田下口，这块生养他们的土地，理所当然地被称作周原，《大雅·绵》所谓“周原膴膴，堇荼如饴”，地里产的苦菜都能生出甜味。然而，关中毕竟处秦岭以北，雨季集中而短促，冬季则易结冰，庄稼不能一年收两季三季，也并不总是风调雨顺，时不时有“倬彼云汉，昭回于天”的大旱年岁，免不了“天降丧乱，饥馑荐臻”的感叹。
先天地理条件有足有不足，人必须以辛劳填补所缺，或许这正是周之建国者谆谆叮嘱后辈“无逸”，不可“乃逸乃谚”的原因。那时人们知道，必须择良种，除杂草，遍地种植，舂米簸糠，勤恳地于其中经之营之，“茀厥丰草，种之黄茂”，“恒之秬秠”，“恒之糜芑”，“或舂或揄，或簸或蹂”，才可能有“实方实苞，实种实衰，实发实秀，实坚实好，实颖实栗”的丰收景象，稍稍逸豫，饥馑将影子般尾随而至。
R.H.罗维《初民社会》中讲到，非洲通加人的国王，有位负有特殊责任的传令官，“他的职责是在每日早晨站在王宫大门前，高声赞颂国王先祖的伟业，而继之以责骂现任国王的无能失德”。这个看起来姿态奇特的传令官，颇有些像《诗经》隐含的写作者，不管是美是刺，仿佛都领受着天边的第一缕晨光，对着世界说出那言辞中的城邦。人们可以用此城邦对照现实，小心翼翼地去完善那些不足的地方。我有时候想，有周一代的鼎盛期之所以成为中国文化政治的理想，或许就跟他们宽仁大度的善于聆听有关。及至厉王止谤，放逐于彘，周朝的黄金时代，也就渐渐收起了帷幕。
“天视自我民视，天听自我民听”，那时从善如流的周正蒸蒸日上，东灭商，南拓土，一路势如破竹，正是《大雅·召曼》描述的情形，“昔先王受命，有如召公，日辟国百里”。没用多长时间，雨季长、降雨量大、冬季不冰的秦岭以南，也成了周的属地。这块新开的疆土，起初由周公、召公管理，于是就有了“二南”。加之周召推广教化，“二南”之地很快与周朝的原有文化融合，出现了毛诗所谓“文王之道，被于南国”的人文地理景观。 南方诸国气候温润，品类蕃盛，《周南》和《召南》借以起兴的动植物可就多了，有雎鸠、草虫、螽斯、阜螽、鹊、鸠、麕，有荇菜、葛藟、卷耳、芣苜、乔木、甘棠、朴檄，可见葛之覃、梅之摽，可赏桃之天天，可观唐棣之花，可以采蘩、采蕨、采薇、采蘋，一派繁茂景象，与关中平原全然不同。我是看到《周南》（也是《诗经》）第四篇的《樛木》，忽然心里一动——
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
二
应该是因为早就沉浸在后世的读《诗》传统里，我颇不能体味《诗大序》所谓的“治世之音安以乐”，也不能善体《论语·阳货》称许的兴、观与群，心里只装着“乱世之音怨以怒”和“诗可以怨”，如六朝时人那样相信，“和平之音淡薄，而愁思之声要眇”。我或许早就认定，即便欢喜能让人作诗，也往往不会很好，“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也”。《樱木》却似乎完全违反了后世的诗歌标准，把乐和福履（禄）这样的祝颂名词，绥（安）、将（扶助）、成（成就）这样的祷祝动词，坦然地置放在一首短诗里面。
这首气氛祥和的诗，细想起来，却也有些蹊跷。《说文》释木：“冒也。冒地而生，东方之行。”五行东方木，其色苍青，有淋漓的生气，《白虎通义》谓：“木之为言触也。阳气动跃，触地而出也。”木体阳气，其本性该是不管不顾地往上长，《诗经》里矫矫不群的乔木，才显得是木的本来面目，鸟儿也才会“出自幽谷，迁于乔木”。樱木呢，按之毛传，“木下曲曰樛”，似乎有违木的本性，隐约有那么点不够进取的意思。
“南有樛木，葛藟累之”之下，毛诗注曰：“兴也。”朱熹弟子辅广则说，“此诗虽是兴体，然也兼比意”。辅说虽有点首鼠两端，却也说明首句颇难断定是兴还是比——如果是兴，此句与下旬的联系，似乎应该更疏远一点，所谓“诗之兴体，起句绝无意味”；如果是比，则联系应该更紧密一点，不该像现在这样，无法直接看出与“乐只君子，福履绥之”的比拟关系。
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