《给青年的十二封信》为“名著阅读力养成丛书”之一。
在《给青年的十二封信》中，朱光潜先生以书信体形式，与当时的中学生讨论读书与作文、习俗与革新、爱情与道德、升学与专业、参与社会活动，以及人生烦恼与乐趣等话题，希望中学生学会生活，既要发挥“人生来好动”的天性去开拓创造，又要追求心灵的“空境”，于“静”中领略人生趣味。
《谈修养》一书是朱光潜先生于20世纪40年代所作，从道德、文化、交友等多方面，与读者分享自己对“修养”的理解。这里选择了其中的部分经典篇目，你可以在阅读《致青年的十二封信》的过程中，对照《谈修养》的内容阅读，从中感受作者独特的人格魅力。

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

给青年的十二封信
序（夏丐尊）
一 谈读书
二 谈动
三 谈静
四 谈中学生与社会运动
五 谈十字街头
六 谈多元宇宙
七 谈升学与选课
八 谈作文
九 谈情与理
十 谈摆脱
十一 谈在卢佛尔官所得的一个感想
十二 谈人生与我
附一 无言之美
附二 悼夏孟刚
附三 朱光潜给朱光潸——为《给青年的十三封信》
代跋 “再说一句话”
谈修养
谈立志
谈冷静
谈学问
谈读书
谈交友
谈休息
谈体育
谈美感教育
附录
谈理想的青年——回答一位青年朋友的询问
谈谦虚
给苦闷的青年朋友们
我要向青年说的
阅读测评
阅读拓展

曹文轩
“新课标”以及根据“新课标”编定的国家统一
中小学语文教材，有一个重要的理念：语文学习必须
建立在广泛的课外阅读基础之上。
语文学科与其他学科的重要区别是：其他一些学
科的学习有可能在课堂上就得以完成，而对于语文学
科来说，课堂学习只不过是其中的一部分，甚至不是
最重要的一部分；语文学习的完成须有广泛而有深度
的课外阅读做保证——如果没有这一保证，语文学习
就不可能实现既定目标。我在有关语文教育和语文教
学的各种场合，曾不止一次地说过：课堂并非是语文
教学的唯一所在，语文课堂的空间并非只是教室；语
文课本是一座山头，若要攻克这座山头，就必须调集
其他山头的力量。而这里所说的其他山头，就是指广
泛的课外阅读。一本一本书就是一座一座山头，这些
山头屯兵百万，只有调集这些力量，语文课本这座山
头才可被攻克。一旦涉及语文，语文老师眼前的情景
永远应当是：一本语文课本，是由若干其他书重重包
围着的。一个语文老师倘若只是看到一本语文教材，
以为这本语文教材就是语文教学的全部，那么，要让
学生从真正意义上学好语文，几乎是没有希望的。有
些很有经验的语文老师往往采取一种看似有点极端的
做法，用很短的时间一气完成一本语文教材的教学，
而将其余时间交给学生，全部用于课外阅读，大概也
就是基于这一理念。
关于这一点，经过这些年的教学实践，加之深入
的理性论证，语文界已经基本形成共识。现在的问题
是：这所谓的课外阅读，究竟阅读什么样的书？又怎
样进行阅读？在形成“语文学习必须建立在广泛的课
外阅读基础之上”这一共识之后，摆在语文教育专家
、语文教师和学生面前的却是这样一个让人感到十分
困惑的问题。
有关部门，只能确定基本的阅读方向，大致划定
一个阅读框架，对阅读何种作品给出一个关于品质的
界定，却是无法细化，开出一份地道的足可以供一个
学生大量阅读的大书单来的。若要拿出这样一份大书
单，使学生有足够的选择空间，既可以让他们阅读到
最值得阅读的作品，又可避免因阅读的高度雷同化而
导致知识和思维高度雷同化现象的发生，则需要动用
读书界、语文教育界、文学界、出版界等领域和行业
的联合力量。一向有着清晰领先的思维、宏大而又科
学的出版理念，并有强大行动力的浙江文艺出版社，
成功地组织了各领域的力量，在一份本就经过时间考
验的书单基础上，邀请一流的专家学者、作家、有丰
富教学经验的语文老师、阅读推广人，根据“新课标
”所确定的阅读任务、阅读方向和阅读梯度，给出了
一份高水准的阅读书单，并已开始按照这一书单有步
骤地出版。
这些年，我们国家上上下下沉思阅读与国家民族
强盛之关系，国家将阅读的意义上升到从未有过的高
度，无数具有高度责任感的阅读推广人四处奔走游说
，并引领人们如何阅读，有关阅读的重大意义已日益
深入人心。事实上，广大中小学的课外阅读已经形成
气候，并开始常态化，所谓“书香校园”已比比皆是
。现在的问题是：阅读虽然蔚然成风，但阅读生态却
并不理想，甚至很不理想。这个被商业化浪潮反复冲
击的世界，阅读自然也难以幸免。那些纯粹出于商业
目的的写作、阅读推广以及和各种利益直接挂钩的某
些机构的阅读书目推荐，造成了阅读的极大混乱。许
多中小学生手头上阅读的图书质量低下，阅读精力的
投放与阅读收益严重不成比例。更严重的情况是，一
些学生因为阅读了这些质量低下的图书，导致了天然
语感被破坏，语文能力非但没有得到提高，还不断下
降。如果这种情况大面积发生，我们还在毫无反思、
毫无警觉地泛泛谈课外阅读对语文学习之意义，就可
能事与愿违了。现实迫切需要有一份质量上乘、定位
精准、真正能够匹配语文教材的阅读书目以及这些图
书的高质量出版。
我们必须回到“经典”这个概念上来。
我们可能首先要回答“经典”这个词从何而来。
人们发现，这个世界上的书越来越多了，特别是
到了今天，图书出版的门槛大大降低，加之出版在技
术上的高度现代化，一本书的出版与竹简时代、活字
印刷时代的所谓出版相比，其容易程度简直无法形容
。书的汪洋大海正席卷这个星球。然而，人们很清楚
地看到一个根本无法回避的事实，那就是：每一个人
的生命长度都是有限的，我们根本不可能去阅读所有
的图书。于是一个问题很久之前就被提出来了：怎么
样才能在有限的生命过程中读到最值得读的书？人们
聪明地想到了一个办法：将一些人——一些读书种子
——养起来，让他们专门读书，让读书成为他们的事
业和职业，然后由“苦读”的他们转身告诉普通的阅
读大众，何为值得将宝贵的生命投入于此的上等图书
，何为不值得将生命浪费于此的末流图书或是品质恶
劣的图书。通过一代一代人漫长而辛劳的摸索，我们
终于把握了那些优秀文字的基本品质。这些被认定的
图书又经过时间之流的反复洗涤，穿越岁月的风尘，
非但没有留下被岁月腐蚀的痕迹，反而越发光彩、青
春焕发。于是，我们称它们为“经典”。
阅读经典是人类找到的一种科学的阅读途径。阅
读经典免去了我们生命的虚耗和损伤。我们可以通过
对这些图书的阅读，让我们的生命得以充实和扩张。
我们在这些文字中逐渐确立了正当的道义观，潜移默
化之中培养了高雅的审美情趣，字里行间悲悯情怀的
熏陶，使我们不断走向文明，我们的创造力因知识的
积累而获得了足够的动力，并因为这些知识正确性，
从而保证了创造力都用在人类的福祉上。阅读这些经
典所获得的好处，根本无法说尽。而对于广大的中小
学生来说，阅读经典无疑也是提高他们语文能力的明
智选择。
这套书，也许不是所有篇章都堪称经典，但它们
至少称得上名著，都具有经典性。
2018年7月15日于北京大学

《给青年的十二封信》是朱光潜旅欧期间从海外寄到某家杂志社登载过的信，后来辑成《给青年的十二封信》一书，是从实际生活出发，向一般人来介绍一些学术思想。这十二封信以中学生为对象，以青年们所正在关心，或应该关心的事项为题，如读书、修身、作文、社会运动、爱恋、哲理等。旨在向学生推广经典阅读。为青年们“拨开生命的迷雾，指明人生的方向”。学生读者可以通过阅读朱光潜先生的作品，思考学习、生活中所遇到的一些问题，学会生活；书中有名师写的阅读解析，引导孩子们达到并认识阅读主题。

二 谈动
朋友：
从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。
一般人欢喜谈玄，你说烦恼，他便从“哲学辞典”里拖出“厌世主义”“悲观哲学”等等堂哉皇哉的字样来叙你的病由。我不知道你感觉如何。我自己从前仿佛也尝过烦恼的况味，我只觉得忧来无方，不但人莫之知，连我自己也莫名其妙，哪里有所谓哲学与人生观！我也些微领过哲学家的教训：在心气和平时，我景仰古希腊廊下派哲学者，相信人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰布朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。这固然是由于缺乏修养，但是青年们有几个修养到“不动心”的地步呢？从前长辈们往往拿“应该不应该”的大道理向我说法。他们说，像我这样一个青年应该活泼泼的，不应该暮气沉沉的，应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。谢谢吧，请留着这副“应该”的方剂，将来患烦恼的人还多呢！
朋友，我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。违反自然，烦恼才乘虚而入，要排解烦闷，也须得使你的自然冲动有机会发泄。人生来好动，好发展，好创造。能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐；不动，不发展，不创造，便是摧残生机，便不免感觉烦恼。这种事实在流行语中就可以见出，我们感觉快乐时说“舒畅”，感觉不快乐时说“抑郁”。这两个字样可以用作形容词，也可以用作动词。用作形容词时，它们描写快或不快的状态；用作动词时，我们可以说它们说明快或不快的原因。你感觉烦恼，因为你的生机被抑郁；你要想快乐，须得使你的生机能舒畅，能宣泄。流行语中又有“闲愁”的字样，闲人大半易于发愁，就因为闲时生机静止而不舒畅。青年人比老年人易于发愁些，因为青年人的生机比较强旺。小孩子们的生机也很强旺，然而不知道愁苦，因为他们时时刻刻地游戏，所以他们的生机不至于被抑郁。小孩子们偶尔不很乐意，便放声大哭，哭过了气就消去。成人们感觉烦恼时也还要拘礼节，哪能由你放声大哭呢？黄连苦在心头，所以愈觉其苦。歌德少时因失恋而想自杀，幸而他的文机动了，埋头两礼拜著成一部《少年维特之烦恼》，书成了，他的气也泄了，自杀的念头也打消了。你发愁时并不一定要著书，你就读几篇哀歌，听一幕悲剧，借酒浇愁，也可以大畅胸怀。从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉其快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。
总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。从前儒家讲心性的话，从近代心理学眼光看，都很粗疏，只有孟子的“尽性”一个主张，含义非常深广。一切道德学说都不免肤浅，如果不从“尽性”的基点出发。如果把“尽性”两字懂得透彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动。从动的中间，我们可以寻出无限快感。这个道理我可以拿两种小事来印证：从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。每看到书籍零乱，灰尘满地，你亲自去洒扫一过，霎时间混浊的世界变成窗明几净，此时悠然就座，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰；再比方你自己是欢喜打网球的，当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼吗？
你大约记得晋人陶侃的故事。他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。人问其故，他说：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”他又尝对人说：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”其实惜阴何必定要搬砖，不过他老先生还很茁壮，借这个玩意儿多活动活动，免得抑郁无聊罢了。
朋友，闲愁最苦！愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有“不屑”的看待；假如把自己看得渺小，你对于烦恼当有“不值得”的看待。我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花木，多搬砖弄瓦。假如你不喜欢这些玩意儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。就在此祝你
谈谈笑笑，
跑跑跳跳！
你的朋友 光潜
P12-15