神话是人类童年时期对世界的浪漫想象，中华民族先祖也曾留下过壮美丰富的神话宝藏，后因种种原因散失四处。面对近代以来疑古派和言必称希腊希腊者对中国神话的偏见和误解，当代神话学大师袁珂先生，穷尽毕生精力，从浩瀚的古文献资料中，通过细致深入的整理和研究，构建出中国神话系统轮廓。
《袁珂讲中国神异故事(精)》是袁珂先生晚年的心血之作，作者秉持其广义神话学观念，广泛考察神话的起源和发展演变历程，从中遴选出最具代表性的神话传说故事，用简练平实的语言将“叙故事”和“讲原委”相结合。读者可以通过此书在更全面和广阔的视野下，走进奇幻瑰丽的神话世界，感受中国神话所独有的自强不息、博达坚韧的精神传统和积极浪漫主义气质，一窥从盘古开天辟地到白蛇传的中国神话传说概貌。

袁珂（1916-2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统研究汉民族古代神话的专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《中国神话传说》（简明版）《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

序说
一 开天辟地
二 兄妹结婚
三 创造发明
四 填海追日
五 黄炎战争
六 蚕马
七 盘瓠
八 射日奔月
九 舜象斗争
十 鲧禹治水
十一 神女峰
十二 远国异人
十三 龙伯钓鳌
十四 牛郎织女
十五 穆王西游
十六 老子出关
十七 孔子绝粮
十八 公冶长
十九 眉问尺
二十 杜宇化鸟
二十一 李冰斗蛟
二十二 田章上天
二十三 哪咤闹海
二十四 陷湖传说
二十五 德庆龙母
二十六 董永和七仙女
二十七 沉香救母
二十八 张道陵七试赵升
二十九 白螺天女
三十 张大帝与张龙公
三十一 鲁班造桥
三十二 钟馗捉鬼
三十三 柳毅传书
三十四 陈鸾凤
三十五 和合二仙与刘海戏蟾
三十六 白蛇传

一
世界上各个国家、各个民族，都有它自己远古
的动人的神话。中国是有着几千年历史的文明古国
，自然更不例外。中国的神话，不但丰富，而且美
丽。可惜先前的人们没有注意去保存，使它们散失
了不少。剩下来的一些零星片段，东鳞西爪地散见
在若干古书里，也或多或少地经过了篡改和歪曲。
但即使是这样，我们仍然可以从中看出我国古代神
话和传说的丰美。
神话起源于人类的童年时期。原始人类起初是
蒙昧无知的，由于长时期的劳动，“两手教导头脑
”(高尔基语)，使头脑逐渐变得聪明起来的时候，
才对于大自然所发生的各种现象，例如太阳和月亮
的运行、虹霓云霞的变幻、风雨雷电的击搏、森林
里大火的燃烧……产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇
而得不到解释，于是以为它们都是有灵魂的东西，
称之为神。从这个时候起就开始有了一些解释自然
现象的极简单的神话，大约可以举来作为这类神话
的说明。例如《山海经》所记的“各有两首”的□
□(即虹虹)；《左传》所记的高辛氏两个“不相能
”的儿子所化的参、商二星，它们东出西没，永不
相见；《淮南子》所记的共工“怒而触不周之山”
，使“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，
故水潦尘埃归焉”。
原始人类并不满足于仅仅对自然现象作解释，
随之而来的，便是征服自然的神话。由于原始社会
生产力的低下，原始人类长时期被生存的困难和与
自然做斗争的困难所逼迫着，在他们的想象中，就
有了控制自然和压倒自然的威力的欲望。要达到这
种目的，离开劳动还是不行的。因此，他们一再用
激情的调子，唱出了劳动和劳动英雄的颂歌。他们
歌颂用斧头开天辟地的盘古，抟泥土造人和熬炼五
色石子补天的女娲，和旱灾做斗争因而射落天上九
个太阳的羿，治理洪水的鲧和禹，教导人民种庄稼
的后稷……这些征服自然、改善人类生活的劳动英
雄，是神，具有超人的神通和本领，然而他们同时
又是人类亲密的朋友，他们是生活在人群当中，忠
心耿耿地为人群服务的。
神上了天并且在天上愈升愈高，这乃是阶级社
会形成以后的事。古代劳动者创造了可以作为劳动
模范的诸神，原不过为了鼓舞自己劳动的热情，后
来阶级产生了，统治阶级便把这些劳动英雄认作自
己的祖宗，抬到九重高天去，用以威吓和欺骗劳动
人民，使他们安于做奴隶，于是部分神话就变质成
为迷信。
但迷信也还是束缚不了人民群众的思想意识的
。尽管神被奴隶主抬得一天比一天高，群众中却滋
生着一种反抗神的意愿。这意愿的具体表现就是：
天才的人民又创造了反抗神的神。在中国神话里，
这类的神很多，有射太阳(他们都是天帝的儿子)的
羿，偷窃息壤来平治洪水的鲧和禹，和上帝争神座
的刑天，以及后来传说的斧劈桃山的二郎神杨戬、
大闹天宫的孙悟空，等等。像这样一些英雄神话，
正反映了阶级社会里被统治阶级与统治阶级之间的
斗争。有的神话虽然主题表现的仍是征服自然(例如
羿和鲧、禹的神话)，但因为是在阶级社会里才最后
完成的，无形中也就打上了阶级的烙印。高尔基说
：“神话的创造在自己的基础上乃是现实主义的。
”(《苏联的文学》)这真是颠扑不破的至理名言。
长时期遭受严酷封建统治的中国社会，也随时
在产生着新的神话，这些神话的主题，往往带着浓
厚的反封建的色彩。至于它们的内容，则经常是描
写少年男女为了爱情的自由和幸福向封建势力做坚
强不屈的斗争：因为这不但容易激动人们的心弦，
实在也关系着每个人的命运，于是在神话里我们就
可以看见牛郎织女如何反抗威严的天帝，善良的白
蛇如何反抗妖僧法海……他们在正义的斗争中，都
具有哪怕是牺牲生命都在所不惜的决心。也有好些
神话，直接描写到被压迫、被剥削的人民和统治者
正面的对抗，如《眉间尺》里的眉间尺和“道逢客
”，用了他们的头颅去与楚王奋战；《望娘滩》里
的那个穷苦的孩子，被逼吞下了宝珠，变成了蛟龙
，想要兴起洪水去淹灭仇人的家园……这些都充分
地反映了在阶级社会里统治者压迫人民的残酷和人
民还击统治者的英勇。
……
除此而外，还有暂时无法精确分类的，只好列
入“其他”类中，像“田章上天”“陷湖传说”“
德庆龙母”“白螺天女”“鲁班造桥”“钟馗捉鬼
”“陈鸾风”等都是。神话本来从内容到形式都是
丰富多变的，尤其是零星记载、交错出于诸书的中
国神话更是这样，绝不能因为某些神话暂时不能精
确分类而忽视它们的存在。只好存其旧观，以后再
慢慢研究应该怎样妥善分类。
三
我研究和整理中国神话四十多年，如今经过两
三个月的努力，终于编写出一部可以见到中国神话
大概面貌的神话故事书来，供青少年(当然也包括未
失童心的中老年)阅读，这在我仿佛是完成了某种任
务，心里感到十分欣悦。
从盘古“开天辟地”到《白蛇传》的“白蛇出
世”，这就是我替一般读者设想的广义神话所包括
的时间跨度，我想这样的跨度大约可以被接受，否
则人们会以为过于广阔无边了。过去只是在理论上
谈论这个问题，现在则从内容实质上，将它们编写
为通俗神话故事，对人们就广义神话概念的理解，
自然会更有好处的。广义神话的概念其实并不复杂
，也无奥义，只不过是要求大家开拓视野，用发展
的眼光更全面地考察、研究中国神话罢了。这样一
来，自然会因此而破除一些陈旧的观念，发现一些
新鲜的东西，凡此种种，自不必赘言。
由于篇幅所限，原打算单纯编写故事就算了的
，后来和编辑部同志商议，大家认为为了加深读者
对神话的理解，还须将“说原委、叙故事”二者结
合起来进行才好，因此又适当增添了“说原委”这
一部分。这样一来，“叙故事”这一部分就受到一
些影响，不能铺展开去叙写，只好采取浓缩的办法
。其结果虽然增加了若干难度，却也获得了一些舍
糟粕、取精华的效益。以“白蛇传”一节为例，冯
梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》是《白蛇传
》故事最早的文字记载，全文一万八九千字，还没
有包括后来戏曲、鼓词、唱本及民间传说中所描述
的白蛇缘起、端午节雄黄酒、盗仙草、水漫金山、
蟹和尚等重要情节。我在此节的编写中，除主要仍
依据冯梦龙文而外，还把上述几个重要的情节都补
充、加入了进去，但篇幅却只得冯文的三分之一，
即六千二百字光景，可见是狠狠下了浓缩的功夫。
但因此不免也有略嫌板滞、不够生动的地方，实在
无法可想，不能两全其美。其他如“柳毅传书”一
节，也有类似的情况，增加了一些内容，白话叙写
的故事却和原来文言故事的字数大致相等，浓则浓
矣，可惜还没有完全传达出原来文字的神采。只有
“沉香救母”一节，因系用旧文删改，没有受到多
少限制，放得开手，似乎比较神完气足一些。至于
“钟馗捉鬼”和“和合二仙与刘海戏蟾”两节，则
根据内容的需要，将“说原委、叙故事”二者融为
一体，夹叙夹议，构成篇章，似乎也还不拘一格，
别开生面，给本书添加了点新鲜的色彩。其余的我
就不再多说，任凭读者去随心体会，给予批评好了
。
注：本序言原系袁珂先生1991年为《中国文化
集粹丛书》所写，此次出版经袁思成先生审订稍作
修订。

当代神话学大师、前中国神话学会主席袁珂先生，穷毕生之学养，专为国人写作的神话入门；打破中西神话优劣之差的谬见，以一己之力构筑中国神话体系。
精选36个最具代表性的神话故事，带你一窥民族神话的起源和异变！从中体味中华民族自强不息的刚健、战天斗地的勇武、舍己为人的博大……
《袁珂讲中国神异故事(精)》带你领略古人天马行空的想象力，从盘古开天辟地到夸父逐日，从后裔射日到眉间尺，从鲧禹治水到杜宇化鸟……
中国神话典故被大量化用到楚辞汉赋、唐诗宋词中，本书可以带你感悟中华文脉生生不息的灵感之源，提升古典文学修养。
装帧采用裸脊锁线精装，摊开阅读更方便阅读。

聊驱蚊蚋搜神话，不料专家出后贤。
——茅盾
他(袁珂)是神话研究的开拓者，他对中国神话
的研究所作出的艰苦工作和杰出贡献已被当今汉学
界的专家们所公认。
——剑桥大学汉学家白安尼(Anne M.Birrell)

壹 开天辟地
在人类历史的童年时期，便有各种各样的创世神话，流传在人类的口中。这些创世神话的内容，大体上可以分为天地的形成，人类的起源，某个氏族、部落或民族的起源，天象的来历，各种文化现象的起源五大类。其中天地的形成是创世神话的基本内容之一。在我国，有“盘古开天辟地”神话，便是著名的天地形成神话。这以后又有“女娲造人”和“女娲补天”神话，都是属于创世神话范围。现在把它们分别写在下面。盘古开天辟地
很多很多年以前，当天和地还没有分开的时候，宇宙的景象，只是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。
人类的老祖宗盘古，这个其大无比的巨人，就孕育在这黑暗混沌的大鸡蛋里。他在大鸡蛋里孕育着，成长着，呼呼地睡着觉，一直经过了一万八千年。
一天，他忽然醒了过来，睁开眼睛一看，啊呀，什么也看不见，看见的只是漆黑模糊的一片，闷得人怪心慌。
他觉得这种状况非常可恼，心里一生气，不知道从哪里抓过来一把大板斧，朝着眼前的黑暗混沌，狠狠用力一挥，只听得山崩地裂的一声——大鸡蛋忽然破裂开来，其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。
天和地当中还有些地方粘连不断，盘古又去找来一把凿子，左手执凿，右手拿斧，或用板斧砍，或拿凿子凿。盘古就这么威风凛凛、气势磅礴地在那里一斧一凿辛勤地工作着，不久就把天和地完全划分开来。
天地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，足踏地，站在天地的当中，随着它们的变化而变化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天随着增长。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。
盘古的身子究竟有多长呢？有人推算，说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，像一根长柱子似的，直挺挺地撑在天和地的当中，不让它们有重归于黑暗混沌的机会。
他孤独地站在那里，天天做着这种辛苦的工作。不知道又经过了多少年，天和地的构造似乎已经相当巩固了，他不必再担心它们会合在一起了，他实在也需要休息休息了。终于，他也和我们人类一样，倒下来死去了。
他临死的时候，周身突然发生了大的变化：他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成了轰隆的雷霆，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田土，他的头发和胡须变成了天上的星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和温润的玉石，就是那最没用处的身上出的汗，也变成了雨露和甘霖。总之，人类的老祖宗盘古，用了他整个死后的身躯来使这新诞生的世界丰富而美丽。
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