卡伦·霍妮（Karen Horney，1885-1952），德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的早倡导者之一，她认为人类的精神冲突与社会环境联系密切，从根本上来源于与基本焦虑相关的心理冲突，而与性有关的异常心理只是其表现之一，并非所有的心理问题都与性有关。　　
霍妮比阿德勒、荣格更尖锐地批评了弗洛伊德学说的局限，更强调文化和社会因素在人格形成中的作用，并且更明确地把治疗精神病的关键归之于改变社会环境，因此她的理论比阿德勒、荣格的更进一步。
霍妮是精神分析学说发展史中举足轻重的人物，代表作有《精神分析的新方法》《我们时代的神经症人格》《自我分析》《我们内心的冲突》《神经症与人的成长》《女性心理学》等。

第一章 神经症的文化和心理内涵
第二章 谈起“我们时代的神经症人格”的原因
第三章 焦虑
第四章 焦虑和敌意
第五章 神经症的基本结构
第六章 对爱的神经症需求
第七章 对爱的神经症需求（续）
第八章 获得爱的方式和对冷落的敏感性
第九章 性欲在爱的神经症需求中扮演的角色
第十章 追求权力、声望和财富
第十一章 神经性竞争
第十二章 逃避竞争
第十三章 神经性罪恶感
第十四章 神经性受苦的意义——受虐狂问题
第十五章 文化和神经症

现在，对我们而言，“神经症”已经是一个运用相当随意的词汇了，但我们对它的含义却常缺乏一个明晰的认知。一般说来，我们使用它不过是为了以一种博学的形式来炫耀自己，来表达自己对某种行为的不认可罢了。如果我们曾习惯性地用懒惰、多疑、敏感或贪婪来形容某个人，那么今天我们也许会直白地用“神经症”来形容他。即便我们并不清楚这个词的精准定义，可在使用它的时候，我们依旧是有所指的。在决定使用这个词的时候，我们已无意识地运用了某些对象选择方面的标准。
首先，在对待事物方面，神经症患者的反应总是有异于他人。如果有一个女孩，她心甘情愿身居底层、没有上进心、不愿得到更多的薪水，也不愿意和领导保持一致，我们自然而然地就会把她当成神经病。又譬如有一位艺术家，只要他愿意花费更长的时间去创作，他就能获得更多的金钱，但他的周收入却只有30块，因为他更愿意依靠这微薄的薪资去畅享人生；他要么把大把的时间用于混迹女人群，要么沉溺于某些毫无意义的嗜好或者小的技艺中。这样的人，自然而然地也会被我们当作神经病，原因就在于我们绝大部分人所熟悉的生活方式其实只有一种。这种生活方式给我们以鼓励，鼓励我们赶超其他人，鼓励我们将世界征服，鼓励我们去获得远多于生存基本所需的钱财。
从这些例子可以看出：我们判定某人是否为神经病所凭借的标准，是观察其生活方式，看他是否与同时代的人们所共同认可的生活模式相符合。如果这位不愿意参与竞争(或者说最起码竞争意识并不显著)的女孩身处受普韦布洛印第安文化影响的地域，那她就是一个极正常的人；同理，如果这位艺术家身处墨西哥，或者某个位于意大利南部的村落，那他肯定也与常人无异。原因就在于，在这些地方，人们存在一种共识，那就是在满足某些必要的、直接的需求之后，完全没有必要耗费更多的时间去获得更多的金钱，无论是谁。如果追溯到更遥远的年代，我们可以看到，在满足个人所需之后仍竭力工作的态度，在古希腊曾被视为卑贱，这毋庸置疑。
所以尽管神经症之说来源于医学，但在具体的使用过程中，却必然有其文化内涵。在对患者身处的文化环境没有任何认知的情况下，我们可以为他骨折的腿进行诊断，但如果我们认定一个深信自己出现了各种幻觉的印第安少年是神经病，其中的风险无疑是巨大的，因为依照经验，幻象与幻觉在印第安人与众不同的文化中一直都被视为神的恩赐，是天资异禀的表现。天赋与众不同的人会被郑重地赋予某些特权，并享有一定的威望。如果某个以我们的文化为背景的人宣称他和他已然逝去的祖父曾有过一次长谈，他肯定会被当作精神病人或者神经病。可是这种和先辈交谈的行为模式在部分印第安部落中却是常态。如果某个以我们的文化为背景的人在已逝亲人的名讳被提及时愤怒不已，肯定会被当成神经病；可是如果他身处基卡里拉·阿巴切文化中，那他的行为就是完全正常的。如果某个身处我们的文化背景下的男士因与某位处于经期的女士接近而惶恐，肯定会被当成神经病；但对月经的畏惧在很多原始部落中却是一种惯性的常态。
P2-4

卡伦·霍妮著的《我们时代的神经症人格》是为了对我们时代的神经症病人进行精准地刻画，也是为了对他们内心的矛盾、焦虑、痛苦和他们在人际交往及个人生活中所遭遇的各种各样的阻碍进行精准地刻画。
这本书是想对存在于我们时代中的每一个神经症病人以不同的形式所表现出的性格方面的共性进行探讨。

我撰写这本书是为了对我们时代的神经症病人
进行精准地刻画，也是为了对他们内心的矛盾、焦
虑、痛苦和他们在人际交往及个人生活中所遭遇的
各种各样的阻碍进行精准地刻画。我无意于在这本
书中对任何一种类型的神经症进行探讨，而只是想
对存在于我们时代中的每一个神经症病人以不同的
形式所表现出的性格方面的共性进行探讨。
存在于现实中的种种矛盾及神经症病人在解决
矛盾的过程中所做的尝试，现实生活中神经症病人
的焦虑和他们在与焦虑的对抗过程中所构建的防御
机制，是我重点关注的内容。但关注现实处境，并
不代表我对从本质上来讲神经症都形成于幼年这一
观点的否定。不过不同于其他许多精神分析学家的
是，我对将注意力片面地集中于童年并不赞同，对
视病人的后期反应为早期经验本质上的再演绎也不
赞同。我想要说明的是：病人的童年经历与后期矛
盾之间的关系远比普通精神分析学家所做的假设复
杂。这些精神分析学方面的专家们所关注的因果一
般都极为简单，但事实上：虽然童年的经历是神经
症病发的决定性条件，但病人后期所产生的种种心
理方面的障碍却并非全都是因它而生。
当我们将现实的精神障碍视为关注焦点时，不
难发现：神经症的病发不单单缘于个人的偶然经历
，还缘于我们身处的与众不同的文化环境。实际上
，文化环境不但能为个人经验增色，还对其起着决
定性的作用。譬如说，一个人的母亲是极富牺牲精
神还是颇为独裁，这都源于命运，可无论是独裁还
是极富牺牲精神，都是文化环境特定时才会出现在
母亲身上的特征。同样地，也正是由于这种文化环
境的存在，这个人日后的生活才会被这类经验所影
响。
在我们对文化环境给神经症造成的重大影响有
了充分的认知以后，生物与生理因素立5就会以背景
的形式出现在神经症领域中，再不会如弗洛伊德所
坚持的那样，被认为是神经症的根源。而且唯有以
大量的、精准的事实为依据，这些次要因素所造成
的影响才会被重新纳入考虑范围之内。
以这种思想倾向为基础，我们重新对存在于神
经症领域的众多基本问题做了诠释。虽然在诠释过
程中有很多不同的问题被涉及（譬如受虐倾向、病
态的爱之内涵、犯罪的病态感等），但它们所具有
的基础却是相同的，也就是在病态性格倾向的产生
过程中，焦虑起到的作用极具决定性。
因为我所做的诠释有很多都与弗洛伊德的观点
存在巨大分歧，部分读者或许会对这到底是不是精
神分析产生疑问，而是与不是则取决于你所认同的
精神分析的根本究竟是什么。假如在你看来弗洛伊
德的理论才是精神分析的整体根基，那么，我在此
谈及的所有便与精神分析无干。但假如在你看来精
神分析从本质上来讲只是一种对无意识过程的作用
及表现形式进行考察，并将其意识化为一种心理治
疗形式的基础思路，那么，我在此谈及的一切就都
隶属于精神分析的范畴。在我看来，将思想局限于
弗洛伊德的理论是一件危险的事情，如果是这样，
我们在神经症领域中的所有发现很有可能便全都是
弗洛伊德希望我们从他的理论之中发现的。这是一
种食古不化的顽固。我相信对弗洛伊德的理论基础
进行进一步的巩固才是对他伟大成就的最大尊敬，
只有这样我们才可以携手实现精神分析的未来使命
，才能实现精神分析领域理论与治疗的双重实践。
与此同时，另一种可能会出现的疑问，即我的
思想是不是与阿德勒理论类似，也得到了答案。的
确，我的思想中有一部分与阿德勒过去所强调的观
点类似，但从本质上来讲，弗洛伊德理论才是我的
思想构建的基础。实际上，最好的证明恰恰是阿德
勒的理论，它表明：如果探索的方向是片面的，如
果不以弗洛伊德的发现为基础，哪怕是极富创新性
的心理洞察也将索然无味。
因为本书并不是以界定我与其他精神分析学家
的观点异同为主要目的的，所以从整体上来说我所
做的争辩多集中在我与弗洛伊德的理论中存在极大
分歧的问题上。
我在此谈及的一切，都是在对神经症漫长的分
析过程中，我所斩获的各种印象。若需要对我构建
自身理论所依据的事实进行阐述，我就必须在本书
中对诸多具体的病例进行描述，而这种描述对于一
本以对神经症进行概括性介绍为主旨的书籍而言无
疑是冗长且不当的。并且，就算这些材料没被提供
，无论是行内精英还是外行者也都能对我的理论正
确性进行检视。如果他擅长观察，他便能用他的经
验、观察结果与我的设想相对照，并以此为根据，
或认同或否定或修正或支持我所阐述的一切。
本书语言浅显、条理清晰，并未过多地关注细
枝末节；在文中，我也很少使用那些常能导致人无
法理性思考的技术性术语。所以，绝大多数读者，
尤其是外行人，大概会认为神经症人格这一问题原
本就浅显易懂，但这一结论明显是不正确的，甚至
是危险的。我得承认，所有的心理问题都是繁杂与
微妙的。若有人不愿认同这一事实，那么他完全没
必要阅读本书，否则他会更加迷糊，还会因为无法
寻觅到现成的公式而失望至极。
本书不仅是写给那些对神经症饶有兴趣的外行
人看的，也是写给那些和神经症患者因职业原因有
过一些接触，因而对书中所述的各种问题颇为熟悉
的内行人看的。这部分人既有神经症方面的专家、
社会工作者，也有教师及部分已经意识到心理因素
在文化研究领域意义之重大的社会学家与人类学家
。另外，我希望神经症病人本身也能因本书而有所
收获。若从原则的角度上来讲，神经症病人并不视
心理学为对其个人的一种侵犯而排斥的话，他便常
能以自身的苦痛为根据，更敏锐、更深入地了解人
心的复杂与多变，这些，是那些身心健康的人无法
做到的。但是很遗憾，他无法通过阅读而治愈疾病
，也无法通过阅读而从自身的处境之中摆脱出来；
通过阅读，他看得最多的多半都不是自己的影子，
而是他人的影子。
我希望能借此表达我对伊丽莎白·托德女士的
由衷感激，托德女士是本书的编辑。在本书的正文
中，我也提到了部分作家，我也必须要向他们致以
谢意。但我最想要感谢的还是给我的工作以根基与
工具的弗洛伊德先生，与此同时，我还要将谢意送
给我的病人，因为我对他们的了解正是源于我们之
间的协作。

《我们时代的神经症人格》是作者卡伦·霍妮第一本重要的心理学专著，也是作者的代表作，该作品对现代人的病态心理和变态人格进行了全方位的分析和全面的阐述，是霍妮对正统精神分析学的修正和批判，不仅对心理学产生了广泛的影响，也深刻影响了文学、文化、传记、性别、哲学、宗教等研究领域。在书中，霍妮提出我们所有人都生活在矛盾和冲突之中，一旦无法协调好这些，就会让我们陷入神经症。
这部大师级的著作，用朴实的语言、清晰的逻辑，阐述简明的哲理，相信会让广大读者受益匪浅，感受到精神分析导师的真正魅力。