散文诗集《野草》，人称“鲁迅的哲学”。魏洪丘著的《鲁迅野草解读》着眼于“解读”，从教学角度出发，对《野草》的作品作思想艺术之阐释与审美鉴赏，努力把握与探讨《野草》的独特性和丰富性。

魏洪丘，男，汉族，江西省南昌市人。重庆市长江师范学院文学与新闻学院教授。长期从事中国现当代文学的教学与研究。出版有《中国现当代文学经典论》《中国现代文学流派概观》《鲁迅小说导读》《鲁迅杂文导读》《鲁迅〈野草〉解读》等著作；在《文艺研究》《茅盾研究》《小说评论》等学术刊物发表论文数十篇。

题辞
秋夜
影的告别
求乞者
我的失恋
复仇
复仇（其二）
希望
雪
风筝
好的故事
过客
死火
狗的驳诘
失掉的好地狱
墓碣文
颓败线的颤动
立论
死后
这样的战士
聪明人和傻子和奴才
腊叶
淡淡的血痕中
一觉
附录
论《野草》之梦境的幻觉型创造
《复仇》：复仇话语的内在构成
中国现代浪漫主义文学思潮的滥觞
鲁迅与中国儿童文学传统
鲁迅小说的叙述观点
简论鲁迅关于动物题材的小说
后记

题辞
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感
到空虚。
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为
我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这
朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是
我的罪过。
野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，
吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还
是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切
野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地既不如
此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，
生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与
不爱者之前作证。
为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希
望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾
生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。去罢，野草，连着
我的题辞！
一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上
。
解读
《野草》的23篇散文诗，作于1924年9月到1926年4月
。
从创作道路的情况来看，这一时期正是鲁迅的思想发
展的急剧变化时期。面对社会斗争的深人和复杂化，原先
持进化论的他，一时无法理解现实的突变：“《新青年》
的团体解散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又
经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化”，而陷入
了苦闷、彷徨的矛盾之中。他称自己“落得一个‘作家’
的头衔，依然在沙漠中走来走去，……成了游勇，布不成
阵了”。就如他在《题（彷徨）》诗中所写：“寂寞新文
苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”
作为苦闷彷徨时期的产物的《野草》，正突出地反映
了鲁迅这时的思想状况：抑郁、苦闷，进行深刻的反思、
反省，艰苦的探索、追求。交织在其中的是战斗与颓丧、
希望与绝望。这里，我们可以看到作为革命先驱者的战士
的一贯作风——坚强不屈的英勇抗战，战斗追求的牺牲精
神，也可以看到作为生活中一位活生生的血肉构成的普通
人的七情六欲——爱与恨、充实与空虚、坚定与彷徨、热
烈与冷峻、顽强与凄怆、欢快与悲凉……
和鲁迅自己的其他体裁的文学创作相比，《野草》更
倾注于自我解剖——内省式的感情真实流露，因此，它更
显露出鲁迅的本来面目：他是一个生活中的平凡的人，同
时他又是一个超凡脱俗的先知先觉者。《题辞》则正是《
野草》的总体概括，是鲁迅人生态度的总体表白，也是他
在特定历史时期的真实情感的总体再现。
“野草”本身的含义是广泛的，它既是散文诗作品的
象征，也是鲁迅人格的象征。作为思想家的鲁迅，思想深
处有着强烈的反传统色彩，自小他就憎恶历来被视为“正
统”的一切，他热衷于民间的野史、野书，喜欢有别于礼
教常俗的异端邪说，取自己的作品名为“野草”，也就不
足为怪了。加之，“野火烧不尽，春风吹又生”的本质，
决定了野草的地位卑微而生命力旺盛，更是鲁迅所赞扬的
。他在《题辞》中写道：“野草，根本不深，花叶不美，
然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它
的生存。”因此，他大声疾呼：“我自爱我的野草。”
爱野草，以野草自喻，作用于社会，比拟成“生命的
泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过”
，是鲁迅的自谦之词。《野草》的篇什篇幅短小，外形与
野草极似，然其意蕴深远，远非野草所比，鲁迅自称是“
罪过”，表现出极严厉的自责精神，反省精神。
可是，正是这野草，它在鲁迅的笔下又成了“当生存
时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐”。这
让我们从野草的遭际中悟出鲁迅和他的作品的遭遇。在反
动统治的白色恐怖下，鲁迅常常“运交华盖欲何求，未敢
翻身已碰头”（《自嘲》），四处“碰壁”，被人“党同
伐异”，在女师大风潮、“整理国故”和“甲寅派”事件
中均如此，教育部佥事职也被无理撤销。尤其是“3·18”
惨案后，他遭受军阀政府的通缉，被迫南迁避难。就像鲁
迅为《而已集》写的“题辞”中所说：“连‘杂感’也被
放进了应该去的地方时，我于是只有‘而已’而已！”野
草的“遭践踏”“遭删刈”，可以说是鲁迅自我的形象化
的写照。
在《题辞》中，贯穿全作的是鲁迅的历史观。原先笃
信“进化论”思想的他，早在20世纪20年代中期的《写在
（坟）后面》中就写道：“一切事物，在转变中，也总是
有多少中间物的。……在进化的链子上，一切都是中间物
。”也就是说新的事物必然战胜旧的事物，而新的事物自
身又将被更新的事物所替代。相对前一个时期的事物来说
，这一事物是新的，是充满生命力的，而相对它以后的事
物来说，它又是旧的，终将被淘汰，所唾弃的。鲁迅不仅
是这样地看待周围的事物，也是这样地看待自身。他的信
念是：只要历史在发展，在前进，一切旧的事物的消亡，
包括自身的消亡，也是令人振奋和欣慰的。因此，在《题
辞》的一开始，他便写道：“过去的生命已经死亡。我对
于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的
生命已经朽腐，我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道
它还非空虚。”他认定在进化的链子上一切中间物只有求
于充实而非空虚，踏踏实实地作出自己的应有努力和贡献
。即便是野草，也能朽腐变肥料，滋润他物。只是对于自
己的所为，以进化发展的中间物的角度来看，鲁迅谦虚地
深感自己的力量有限、成就不足。他称自己沉默着的时候
还“觉得充实”，而开口时则“感到空虚”。即沉默时想
有所作为，心中觉得充实，而面对复杂的社会，“曾经想
要写，但是不能写，无从写。这也就是我所谓‘当我沉默
着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚’。”
（《三闲集·怎么写》）
虽然如此，鲁迅还是坚定地充当野草，即使被践踏，
遭删刈，直到死亡和朽腐；或者被地火、熔岩焚烧，他都
“坦然”“欣然”“大笑”和“歌唱”。直到世界“无可
朽腐”，——没有可以朽腐的东西，即光明的未来。
鲁迅创作《野草》时所面对的社会现实，是令他感到
“寂静”并杂人了“无量悲哀，苦恼，零落，死灭”的黑
暗。因此，他以“静穆”二字来讽刺象征：“天地有如此
静穆，我不能大笑而且歌唱”。从“3·18”惨案、“五卅
”惨案，到写这篇题辞的前几天的“4·12”反革命政变，
反动统治者用屠刀大肆屠杀人民，而“屠伯们逍遥复逍遥
”（《而已集·题辞》），鲁迅怎能大笑而且歌唱？敌人
不仅用钢刀杀人，而且用软刀——封建迷信和旧的传统习
俗毒害人，鲁迅早就把“批判国民性”视为自己的重任。
他深为愚昧落后的民众所痛心，“哀其不幸，怒其不争”
。因而“天地即不如此静穆”，鲁迅“或者也将不能”大
笑而且歌唱。他只能用自己的笔献上这一丛野草。他多么
希望社会来一个彻底的改变。
他不希望文学创作成为粉饰太平的社会点缀物，更对
阿谀奉承、歌功颂德的升平歌舞嗤之以鼻，因而他写道：
“我憎恶这以野草作装饰的地面。”他憎恨那肮脏龌龊的
“地面”——即社会的黑暗现实，也不愿自己的作品被人
利用，作为装饰点缀的“小摆设”。
他坚信地下有“地火”“熔岩”——革命力量的象征
。有朝一日，“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，
将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐”。他深
信野草式的小事物也好，乔木式的大事物也好，在历史发
展的长河中，它们终将只是一瞬。他只希望历史发展的新
的时期到来——“火速到来”。在历史发展的时代更迭中
，“野草”“乔木”都完成自己的历史使命，这才是鲁迅
所希望的。在革命的烈火中，旧世界的一切都被焚毁，连
同“野草”和“乔木”。在那崭新世界里，再也没有可以
朽腐的东西存在，这也正是鲁迅的理想。虽然自己及自己
的文学创作也连同历史一样，成为了过去，但鲁迅却仍觉
得“坦然”而“欣然”，并将“大笑”而“歌唱”。这段
文字鲜明地表现了鲁迅的渴望战斗，勇于牺牲的不断追求
的精神。
鲁迅这时的思想是极其矛盾的，一方面他赞美野草，
称颂野草的顽强生命力和生存努力，为野草遭受的不公正
待遇抱不平；而另一方面他又把野草视为为地面“作装饰
”的物品。这里所指的野草显然与他所赞颂的野草有着本
质的不同，它是鲁迅所深恶痛疾的东西。这野草并非鲁迅
所钟爱的，因为被“地面”用来作装饰物的草应该只是一
片绿茵，为“地面”增添色彩，从而更受到人们的培植。
一方面，鲁迅把自己的这一组散文诗称为野草，视为“献
于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前”的证物，可另一
方面又盼望着它的“死亡与朽腐，火速到来”。并称：如
果没有死亡与朽腐，那就等于“先前未曾生存”，那更其
不幸！他大声疾呼：“去罢，野草，连着我的题辞！”这
实际是鲁迅对自己及作品的深刻反省，对历史发展艰苦探
索的积极结果。这也就是他在现实生活中亲身感受的“明
与暗，生与死，过去与未来”的激烈搏斗所致。在《题辞
》中我们可以看出，虽然他对“暗”“死”“过去”有着
痛苦的压抑感，有着前途未明的忧郁，但他始终向往着“
明”“生”“未来”。 《题辞》不仅在思想内容上是《
野草》的总概括，而且在艺术特点上也是《野草》的总体
现。鲁迅在文中采用的主要是象征、隐指的方法，其中的
野草、乔木、地火、熔岩、地面、天地，乃至露、水、陈
死人、践踏、删刈、死亡、朽腐等，都是形象化的象征物
，它们的隐指义造成了一种意象的朦胧、含蓄，显现出一
种朦胧美。由于鲁迅当时思想上的矛盾所致，文中的同一
象征物（如野草），往往表现为不同意象的矛盾对立、交
错，造成意义理解上的晦涩（如遭践踏、删刈的野草又被
地面用作装饰），这也是《野草》中散文诗常常表现的一
个共同特点。
作为一种崭新的文体，鲁迅运用了不同于散文的诗的
语言，它精炼、短促、抑扬顿挫，而且多用复叠句式，造
成反复吟唱，意蕴深远，既有美的形象，又有美的音乐性
，给人以深刻的艺术感染。

鲁迅的《朝花夕拾》是鲁迅一生中影响深远的散文集，是原发表于《莽原》杂志的回忆性散文的结集，旧题“旧事重提”。它不仅真实而细致地记录了鲁迅青少年时期的人生轨迹，而且记载了他人生道路的几个重要转折：南京读书（进化论的选择）、日本留学（弃医从文）等，成了研究鲁迅生平和思想发展的重要材料。从文学角度看，它又是现代散文创作的精粹和典范。因此，《朝花夕拾》是鲁迅研究和现代文学研究的重要对象。
魏洪丘著的《鲁迅野草解读》对鲁迅和《朝花夕拾》做了客观科学而从宏观到微观、从生平思想到艺术个性的分析研究，在鲁迅研究及《朝花夕拾》研究领域里具有一定的代表性。

鲁迅研究是长期以来人们热门的课题，也是高校汉语
言文学专业中国现代文学学科的重要内容，多年来一直长
盛不衰。我从事中国现代文学的教学与科研三十多年，对
鲁迅研究也是情有独钟。还是20世纪80年代中期，我在北
京大学中文系进修学习期间，就对钱理群老师开的“鲁迅
研究”课程非常感兴趣，他给我留下了十分深刻的印象，
这也是我热心于鲁迅研究的原因之一。我最初尝试着开设
“鲁迅研究”的专业选修课，起始于江西上饶师范学院中
文系，那时是我经北京大学中文系进修学习一年，又进教
育部举办的福建师范大学“中国现代文学助教进修班”一
年结业回来之后。
后来我来重庆，调任重庆长江师范学院（原涪陵师范
学院），这门课依然继续开设。十几年来，我被学校委以
学科建设带头人之责，致力于中国现代文学教学与研究，
和现代文学学科的同仁们一道，团结协作，在学科建设方
面取得了可喜的成绩。我们的中国现代文学学科被批准为
“重庆市市级重点学科”，我们的中国现代文学课程也被
评为“重庆市级精品课程”，我们的教学团队则被评为“
重庆市级教学团队”。我开的“鲁迅研究”课程也经多年
的教学实践总结，经验的积累，不断修订、增补，成了学
校常设的一门专业选修课程。
2013年，应老友西南大学教授杨思聪之荐，学院领导
的器重，我到重庆人文科技学院文学与新闻传播学院任教
，“鲁迅研究”自然也成了这里的汉语言文学专业选修课
。自2012级开始，到2015级，已前后历经四届，选课者甚
众，每届四个大班（每个班在百余人上下）。对于“鲁迅
研究”，学生们学习兴趣甚浓，求知欲强，这些年来，为
教学之需，我先后编写出版过几本关于鲁迅小说、散文、
杂文导读方面的书籍，《鲁迅（野草）解读》便是其中的
一本。
《野草》人称“鲁迅的哲学”，是鲁迅人生观察、体
验、思考的结晶，凝聚了博大精深的人生哲理。作为思想
家鲁迅的创作，《野草》所具有的丰富而深刻的内涵，独
特的思维方式，大学生要真正了解、认识、掌握它，不大
容易；而作为散文诗体的艺术形式，《野草》更多地采用
了隐喻、暗示、象征等创作方法，有诗的内涵、诗的构思
、诗的意象、诗的情感、诗的语言、诗的韵味，要读懂它
就更有难度。所以，写作《鲁迅（野草）解读》的意图就
是要帮助大学生读懂这部作品。对《野草》中的作品，此
书既要有社会的解读、主体的阐释，又要有艺术的品评、
审美的鉴赏。尤其是《野草》中独特的自我解剖的成分，
更让我们从中看到了鲁迅先生自己眼中的真实的自我，以
及鲁迅先生在独特的艺术创造中的心境与思维、个性与心
理等。
随着时代的变迁，人们对鲁迅的认识在不断的发展变
化。过去人们立足于民族解放斗争中，更多是站在民族的
角度认识鲁迅：鲁迅是民族英雄、伟大的思想家、文学家
、革命家，而忽略了其个人的普通平凡的层面。那时，人
们更多的是注重作品与社会的联系。往往从社会学角度阐
释鲁迅，从社会政治的变化和时代风云变幻来阐释作品。
可是现在，人们更趋于打破传统模式、全方位多侧面认识
鲁迅，人们新的观念中的鲁迅，既有个人的层面，又有民
族精神代表的层面，还有人类探索真理的伟人层面。伴着
现代文化的发展，改革开放局面的到来，中外文化的交融
互通，多层次多角度认识鲁迅、阐释鲁迅的观念、现象则
应运而生。现在对于鲁迅艺术创造的阐释，更是千姿百态
，众说纷纭，莫衷一是。
光阴荏苒，我签约来原西南大学育才学院，开设“中
国现代文学”“鲁迅研究”等课程，至今不觉已是第5个年
头，未曾想原来出版的《鲁迅（野草）解读》还能够修订
再版。这本小书能够修订再版，得益于北京中联华文图书
有限公司对学术、文学著作的资助。其实，此前我在学术
研究和著作出版过程中，就得到过他们的支持与帮助。因
此，我非常感谢北京中联华文图书有限公司对学术、文学
著作的重视和大力支持，也感谢张金良老师长期以来对我
的关心与帮助。
魏洪丘于合川区草街街道
重庆人文科技学院六艺庄
2017年11月26日

秋夜
在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样奇怪的而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地啖着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。
我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红渗惨地，仍然瑟缩着。
枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的孤形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼吹眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。
鬼□眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地吹着许多蛊惑的眼睛。
哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。
我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也即刻被这笑声所驱逐，回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。
后窗的玻璃上丁丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。他们一进来，又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。一个从上面撞进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。 猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了……。我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。
我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。
一九二四年九月十五日
P7-8