曾国藩是中国历史上有较大影响力的人物之一，他的领导力，可以说是中国式领导力的典范，用“仰之弥高”来形容一点也不为过。宫玉振教授著的《曾国藩领导力十二讲(精)》以其深厚的学术底蕴，从领导力的角度，将曾国藩总结出来的为人处世之道提炼为“重、耐、浑、明、辣、慎、勤、实、暇、裕、恕、强”十二个字，并结合相关事例及现代管理实践展开论述，揭示了曾国藩对于中国情境下领导行为的启发意义。这十二个字，其实就是在中国文化和社会环境中，一个成功的领导者应该遵循的十二条基本原则。通过这十二个字，可以学习传统文化中儒家的理想与追求、法家的清醒与现实，以及道家的成熟与灵活，从而提升自己的领导力，达到真正圆通无碍的境界。

宫玉振，北京大学国家发展研究院管理学教授，BiMBA商学院副院长兼学术委员会副主任、东方战略与领导力研究中心主任。曾任军事科学院战略部副研究员、康奈尔大学东亚研究中心访问学者。著有《中国战略文化解析》《取胜之道——孙子兵法与竞争原理》《大道至拙——曾国藩与中国式领导力》《美国陆军领导力手册：在任何情况下实施领导的技能、策略与方法》（译著）等十余部，主持和参与十余项国家及全军科研项目，发表学术论文近百篇。先后获国家图书奖特别奖、军事科学院优秀科研成果奖、中国大学出版社学术著作一等奖、中国孙子兵法研究会优秀成果奖、北京大学国家发展研究院经济学双学位优秀教学奖等。

导语 曾国藩：中国传统文化中的领导力
一、“立德、立功、立言”三不朽
二、大道至拙：以理念而非权谋为核心的领导力
三、一生三变：一个领导者的成长轨迹
四、内圣外王：本土领导力的典型案例
第一讲 重
一、深沉厚重，是第一等资质
二、谋定后动，审定而行
三、端庄厚重是贵相
第二讲 耐
一、做官以耐烦为第一要义
二、天下断无易处之境遇
三、能下人，斯能上人；能忍人，斯能胜人
四、一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善
五、存其倔强，而去其忿激
第三讲 浑
一、才智英敏者，宜加浑厚学问
二、扬善于公庭，规过于私室
三、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄
四、“浑”则无往不宜
第四讲 明
一、莅事以“明”字为第一要义
二、处人处事所以不当者，以其知之不明也
三、明有二：曰高明，曰精明
四、当局则迷，旁观则醒
五、事前易暗，事后易明
第五讲 辣
一、殊为眼明手辣
二、以霹雳手段，行菩萨心肠
三、合之以文，齐之以武
四、雷霆与雨露，一例是春风
第六讲 慎
一、天下古今之才人，皆以一“傲”字致败
二、常存敬畏之心，才是惜福之道
三、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心而来
四、常怀愧对之意，便是载福之器
五、有福不可享尽，有势不可使尽
第七讲 勤
一、“勤”字为人生第一要义
二、当为餐冰茹蘖之劳臣，不为脑满肠肥之达官
三、五到：身到、心到、眼到、手到、口到
四、天下事未有不由艰苦得来，而可大可久者也
第八讲 实
一、观人之道，以朴实廉介为质
二、天下事当于大处着眼，小处下手
三、不行架空之事，不谈过高之理
四、惟天下之至拙，能胜天下之至巧
五、不自欺，不欺人
第九讲 暇
一、此心必常有休暇之致
二、世事多因忙里错，且更从容
三、凡遇事须安详和缓以处之
四、留一分自在，方可容得大事
第十讲 裕
一、富贵功名，皆人世浮荣
二、尽其在我，听其在天
三、莫问收获，但问耕耘
四、有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境
第十一讲 恕
一、须从“恕”字痛下功夫
二、一言可以终生行
三、舍己从人，大贤之量
四、功不必自己出，名不必自己成
五、“恕”则不蔽于私
第十二讲 强
一、男儿自立，须有倔强之气
二、打脱牙，和血吞
三、天下事果能坚忍不懈，总可有志竟成
四、以“硬”字法冬藏之德
五、在自修处求“强”
结语 而困而知，而勉而行
附录 曾文正公嘉言钞
后记

任何一本书，都无法涵盖曾国藩思想的全部。宫玉振教授著的《曾国藩领导力十二讲(精)》从曾国藩所总结出来的大量关于领导力的要诀中，选取了其中的十二个字：“重”“耐”“浑”“明”“辣”“慎”“勤”“实”“暇”“裕”“恕”“强”。今天的我们可能很难完全做到这十二个字，但是这十二个字就像一面面镜子一样，可以让我们更好地看清自己，并有针对性地提升自己。

呈现在读者面前的这本书，是在拙著《大道至
拙——曾国藩与中国式领导力》基础上修改完成的
。该书出版后，有幸得到读者的认可和喜爱，多次
重印，并一直是北京大学国家发展研究院EMBA、MBA
和EDP教学的指定教材。此外，该书出版后，在教学
的过程中，以及与朋友们交流的过程中，我对曾国
藩领导力这一主题也不断有了新的思考。加上原书
的出版公司博雅光华（北京大学出版社与时代光华
图书有限公司合力打造的专业图书策划机构）已经
不复存在，该书不再重印，需要再版，因而我利用
这个机会，对原书进行了修订。本次修订的原则是
：保留原书的框架，但根据作者最新的思考，对书
中的内容做了较大幅度的充实。
修订的过程中，不少朋友提出，原来的书名不
太容易反映书的主题，因而此次修订再版，将书名
改为“曾国藩领导力十二讲”，以求名实相副，并
希望能够继续得到读者朋友们的支持与指正。
新书出版之际，我要感谢博雅光华的原策划编
辑朱笛女士和责任编辑孙尔春先生，并要感谢为本
书提供再版机会的北京大学出版社副社长孙晔先生
、总编辑助理林君秀女士、总编室主任陈健先生，
以及责任编辑贾米娜女士。同时我还要感谢上过我
的课的企业家、职业经理人以及政府官员朋友们。
教学相长，我从他们身上学到的东西远远超出我所
能给予他们的，对此我一直心怀感恩。
宫玉振
2018年10月

第一讲 重
一、深沉厚重，是第一等资质
什么是“重”？“重”就是稳重、厚重、庄重、端重、负重，也包括自重。“重”强调的是一个领导者应该具备的基本的外在形象以及内在素养。“重”可以说是领导者综合素质的集中体现。
“重”是中国社会和文化中非常重视的领导品质。《论语·学而》中记录了孔子的一句话：
君子不重，则不威。
君子就是领导者。轻浮、冒失从来都是领导者的大忌。领导者如果不稳重、不厚重，就不会有威严、有权威。显然在孔子看来，“重”是“威”的前提。
《道德经》第二十六章中有老子的一段话，也很耐人寻味：
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
稳重是轻浮的根本，安静是浮躁的主宰。轻浮就会失去根本，浮躁就会失去主宰。
用我们今天的话说，一个领导者如果轻浮、浮躁，就会失去对组织的掌控力。在这里，老子显然也是在强调“重”的重要性。
明代著名思想家、哲学家吕坤在其著作《呻吟语》中，把领导者分为三个层次：
深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。
这段话很有意思。聪明才辩讲的是一个人的才能，磊落豪雄讲的是一个人的人格，深沉厚重讲的则是一个人内心的沉稳以及由此散发出来的气场。我们看，聪明才辩，只能是三流的领导；深沉厚重，才是一流的人物。聪明才辩，只能算是刚刚入门；深沉厚重，才是更高的资质。观察任何一个组织，都往往可以发现一个现象：组织中越是到高层，领导力中“重”的资质所占的分量就会越突出、越关键、越不可缺。刚刚进入职场的时候，很多新人所看重的往往是聪明才辩，因此急于表现自己，却忽视了从容沉稳、深沉厚重这些无形但更重要的品质，因而聪明有余，厚重不足。而不够稳重，往往是限制很多人职业发展空间的致命弱点。
所以曾国藩说：
稳当从容，可当大事。
判断一个人能否担当大的责任，成就大的事业，就看这个人是不是稳稳当当、从容不迫，是否具有一种厚重的品质。
这种对“重”的看重，我们今天依然可以看到。现在很多年轻人都愿意进入公务员队伍。公务员考试非常关键的一个环节就是面试。在面试的过程中，如果排除其他影响因素，判断一个年轻人是否适合进入公务员队伍的最基本的标准是什么呢？就是看这个人的稳重程度如何。
所以我们看，从2500年前的老子和孔子，到400年前的吕坤，到200年前的曾国藩，一直到今天，中国人心目中领导者的形象并没有发生根本的变化。“重”字始终是对领导者最基本的要求。这就体现了中国文化传统强大的稳定性。
中国有句话叫作“为官当如山”。山在那个地方，一言不发，但是你能感受到一种无形的力量，一种可靠的、可以驾驭和控制局面的力量。这就是“重”的基本内涵。中国文化最突出的特点，是讲究“尊卑有序”。在这样强调等级的文化中，一个组织，一定需要一个为人们所倚重的重心和核心。所以对于领导者来说，最得体的举止就是稳重。动不动就表现出慌乱、冒失和浮躁的领导者，是很难服众的，很难为周边的人所信赖、敬重。
在中国人看来，最理想的人格形象是孔子所说的“君子”。“君子”理想的威仪就是宽容有度，从容镇定，行事举止恰到好处。《礼记·玉藻》有一段论述：“君子之容舒迟”（君子平时的体态非常舒缓从容），而在重要的场合，则“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸”（步态要稳重，手势要恭敬，目光要端正，口不妄开，声不乱出，头不乱动，气息收敛，站立时有品德高尚者之气象，面色庄重，坐姿端正）。《中说·周公篇》说：
为冠所以庄其首也，为履所以重其足也，衣裳檐如，剑珮锵如，皆所以防其躁也。故曰俨然，人望而畏之。
对于君子来说，戴冠着履，都是为了提醒自己要庄重；着衣佩剑，都是为了防止自己的浮躁。君子的整体形象，应该带有一种令人不由得心生敬重、信任的俨然气象。
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