《湖南人的精神》这是一本全面展示湖南悠久历史文化以及描写潇湘山川形胜和风十人情的壮丽画卷，这是一部展现湖南人五千年可歌可泣奋斗历程的史诗之作。
湖南师范大学教授、文史专家、诗话学专家蔡镇楚先生焚膏继晷，集十年之功力，反复考证，不断修订而成此书。全书分为“神农故里”“屈贾文脉”“吾道南来”“奕代风流”和“三湘四水”五大部分，以诗化之笔和开阔的历史文化视野，从神话、历史、民俗、考古、诗学、美学等角度，纵览湖南人精神与文化性格赖以形成的地域文化基因与历史积淀；实事求是地展示湖南人精神的历史事件和风云人物；客观评述近代湖南人才的历史与现代传承。本书图文并茂，以文情取胜，是一部了解湖南人和湖湘文化的上佳读本。

蔡镇楚，号石竹山人，湖南郁阳人。湖南师范大学著名教授，古代文学原省级重点学科带头人，文艺学博主点文化批评与文化产业方向导师，中国诗话研究专家、中国文学批评家、唐宋诗词专家、中国茶文化首席专家，湖南省茶文化高级顾问，被誉为“中国诗话第一人”、“东方诗话学的开创者”、“中国文学批评九大家”之一、“中华茶祖神农文化的奠基人”。他受教于著名学者钱钟书先生，衣钵相传，著作等身。代表作有《中国诗话史》《诗话学》《比较诗话学》《中国文学批评史》《唐诗文化学》《宋词文化学研究》《茶祖神流》《茶美学》等，长篇小说有《白沙溪》《出城》（钱钟书《国城》子弟篇），被尊为“茶别第一骚人，骚界第一茶人”。现任北京大学《中华茶通典》专家委员会茶文化专家。

序言：为什么是湖南人
第一章 神农故里
神农尝百草
夸父追日
战神蚩尤
洞庭张乐
圣王之师善卷
尧天舜日
湘水女神
苏仙传奇
第二章 屈贾文脉
屈原忿怼沉江
二酉藏书洞
贾谊太傅
蔡伦造纸
黄盖与火烧赤壁
蒋琬任相
车胤囊萤读书
张说得江山之助
杜甫与湘水
书法大家欧阳询与怀素
柳宗元在永州
胡曾移檄南诏
路振心忧家国
范仲淹与岳阳楼
辛弃疾创建飞虎军
第三章 吾道南来
濂溪如莲
湖湘学派
朱张会讲岳麓书院
张栻创建城南书院
岳麓文心
易祓：长沙第一状元
冯子振《梅花百咏》
李东阳与茶陵诗派
江盈科首开闺秀诗评
王阳明主讲龙兴讲寺
湖湘北斗王夫之
车万育登高自卑
湘学复兴导师邓显鹤
书法神笔何绍基
第四章 奕代风流
陶澍：湖南人才库的奠基者
邹氏地理学世家
魏源睁眼看世界
曾国藩与湘军崛起
湘军之师罗泽南
杨岳斌：湘军水师统帅
铁面无私彭玉麟
湖南硬汉左宗棠
郭嵩焘：中国首位外交使节
大学者王闽运
国学大师王先谦
谭嗣同：我自横刀向天笑
杨度《湖南少年歌》
陈天华投海报国
刘道一捐躯
巾帼英雄秋瑾
蒋翊武武昌起义
宁调元之死
蔡锷护国军
共和元勋黄兴
共和先驱宋教仁
一代诗魂易顺鼎
李肖聃：湘学的正名者
第五章 三湘四水
天降嘉禾
梅山文化
寿比南山
潇湘夜雨
玉壶冰心
佛光离合
浯溪《大唐中兴颂》
楚台风
三绝碑
刚柔相济
后记

习近平总书记指出：“一个没有发达的自然科学的国
家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的
国家也不可能走在世界前列。”社会科学是人们认识世界
、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重
要力量。加强社会科学的宣传和普及，是弘扬科学精神、
繁荣社会科学、提高公众社会科学文化素质、促进人与社
会全面发展的客观需要。近年来，湖南社会科学普及工作
不断深化，成效显著。通过建立社科普及基地、举办社科
普及讲坛、开展咨询展览以及社科普及主题活动周、优秀
社科普及读物创作与推荐、社科普及志愿者队伍建设等活
动，在提升公众社会科学文化素质、推动科学发展方面发
挥了积极的作用。
中国特色社会主义进入了新时代。一方面，我国社会
主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平
衡不充分的发展之间的矛盾。人们美好的生活需求日益广
泛，极大地体现在人们对文化、精神领域有了更高的追求
。另一方面，面对社会思想观念和价值取向日趋活跃、主
流和非主流同时并存、社会思潮纷纭激荡的新形势，如何
巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，培育和践行
社会主义核心价值观，巩固全党全国各族人民团结奋斗的
共同思想基础，迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。在
这个背景之下，迫切需要社会科学普及工作自觉担负起历
史使命和时代责任，充分运用“社会科学普及+”思维，创
新社会科学普及形式，在丰富人民群众精神文化生活的同
时，对人民群众进行科学的教育、引导和疏导，培育和践
行社会主义核心价值观，提高人民群众人文社科素养。
面对新形势新任务，湖南省社会科学界联合会、湖南
省社会科学普及宣传活动组委会办公室贯彻落实《湖南省
社会科学普及条例》规定，恢复开展湖南省社会科学普及
读物出版资助项目，面向在湘工作的社会科学理论工作者
和实际工作者征集优秀社会科学普及作品，对获得立项的
优秀作品进行资助出版，并认定为湖南省社会科学成果评
审委员会省级课题。以期激发广大社会科学工作者创作社
会科学普及作品的积极性，推出更多更好的优秀社会科学
普及作品，把“大道理”变成“小故事”，把学术语言转
换成群众语言，把“普通话”和“地方话”结合起来，真
正让党的理论政策鲜活起来，让社会科学知识生动起来，
让社会科学普及工作“成风化人、凝心聚力”，为全面建
成小康社会、建设富饶美丽幸福新湖南凝聚强大正能量。

蔡镇楚著的《湖南人的精神》分为五章，分别以“神农故里”、“屈贾文脉”、“道南正脉”、“奕代风流”和“三湘四水”为总目，以诗化之笔，传承神话传说，描述历史风云，讲述湖南故事，评骘风流人物，描绘三湘四水，张扬湖南人的精神气质，文字优美，图文并茂。此书具有四个鲜明的文化特征：一是高屋建瓴，站在中华文明发展史的高度，全面审视湖南几千年的文化历程；二是视野开阔，从神话学、帝王学、历史学、民俗学、方舆学、文化学、考古学、诗学、美学等角度，纵览湖南人精神与文化性格赖以形成的地域文化基因与历史积淀；三是立足现实，尊重历史，充分吸收文物学的研究成果，实事求是地展示湖南人精神的历史事件、风云人物，客观评述近代湖南人才。

岳麓山下，石竹山房。室内，是熠熠灯光，彻夜难眠
；窗外，是绵绵细雨，春意阑珊。
时序之推移，历史之积淀，人物之筛选，资料之取舍
，文字之推敲，心血之凝聚，《湖南人的精神》之数次修
正，今天终于完成了。从湖南省征集湖南精神解释词的世
纪之初，我接受湖南省委宣传部撰著《湖南精神读本》开
始，三年后我如期完成初稿。其中现代部分，交由王毅教
授撰写，他来不及下笔就猝然撒手人寰，此书就此夭折。
此次经出版社审订，我将此稿重新精心修改补充，而为是
稿。
此书的撰写，至今历时十三载之久，春花秋月，风霜
雨雪，个中滋味，酸甜苦辣，百味杂陈。是湖南先哲先贤
的精神支撑着我的意志，是湖湘学派的学风滋润着我的心
田，让老夫始终恪守顾炎武“文必有益于天下”的箴言，
不然早已著作等身的我，早就放弃了。
湖南师大中文系，秉承于岳麓书院以及抗战时期蓝田
国立师范学院的学术传统，长于两古(古汉语和古典文学)
，大师云集，著作迭出，语言学、辞赋学、诗话学，三足
鼎立，享誉全国，原本是中国高等院校汉语言文学专业之
执牛耳者。2017年五四青年节之际，文学院党委、团委、
学工办与关工委联手开展全院师生“我为盛世写华章——
喜迎十九大，歌咏新湖南”的诗词文赋创作活动，弘扬中
华传统优秀文化。我应诺为之作《我为盛世写华章》的主
题报告，专门为莘莘学子讲解湖南人的精神、湖湘学派的
学风与实践，且特地撰写《辘轳体‘我为盛世写华章》七
律五首，以期抛砖引玉，诗云：
麓山文韵
我为盛世写华章，四水三湘喜欲狂。
缕缕云霞摇竹影，莘莘学子诵明堂。
池塘绿草生花笔，岳麓红枫法眼藏。
夜雨春江杨柳月，芷兰九曲杏坛香。
湘江倩影
醉饮湘江正未央，我为盛世写华章。
千般美景惊翰墨，万斛珠玑舞霓裳。
鼓瑟湘灵斑竹泪，行吟屈赋丽人妆。
楚台玉笛潇潇雨，橘子洲头翙凤凰。
五岳风骨
神州奕奕换新装，五岳云岚映佛光。
君作斯文尊圣哲，我为盛世写华章。
芬香美酒诗仙醉，绝妙宏辞燕子翔。
河岳英灵风骨关，先贤德泽万年昌。
万里海峤
碧水蓝天好渺茫，潢潢骇浪送风樯。
皇明舰队千帆影，岛峤群礁九段桩。
谁令秦王拔利剑，我为盛世写华章。
从来海盗非仁义，百万雄师揍虎狼。
巍巍昆仑
悠悠岁月故园霜，巍巍昆仑气韵壮。
戈壁清泉丝路远，珠峰白雪国旗扬。
皇皇史册多豪杰，穆穆神舟再起航。
锦绣江山磐石固，我为盛世写华章。
如今，江南草长，百花争艳，此书终于定稿，喜耶？
忧耶？功耶？过耶？感谢湖南省委宣传部的信任，感谢岳
麓书社领导和易建东先生、施明先生等的辛勤劳作，感谢
河岳英灵的滋养抚育之恩，感谢湖南师大文学院同仁和家
人的千般关爱。
石竹山人蔡镇楚

江山代有才人出，唯有此地潇湘盛。
——张栻
天下人才之渊薮，可以保中国而强天下者，莫湘
人若也。
——梁启超
湖南人性质沉毅，守旧固然守得很凶，趋新也趋
得很急。湖南人敢负责任。
——蔡元培
若道中华国果亡，除非湖南人尽死。
——杨度
张皇湖南，而不为湖南，为天下；诵说先贤，而
不为先贤，为今人。
——钱基博
我们欢迎湖南人底精神，是欢迎他们的奋斗精神
，欢迎他们奋斗造桥的精神…一
——陈独秀

圣王之师善卷
善卷何许人也？善卷，亦写作“善绻”，是远古著名隐士，圣王尧舜之师，中华道德文明之祖。善卷与许由并称为远古两大隐士，孑L子只称颂许由，未知有善卷，是其文化视野的缺感。
善卷，是上古圣人，隐居于湖南武陵枉人山(即常德德山)，主张教化，为人以“善”，为政以“德”，提倡“上善若水”与“厚德载物”。他是中华道德文明的奠基者，影响过尧、舜、禹三代圣君，为历代仁人志士所尊崇。常德德山，因此而得名。
“上善若水”，是指崇高的善德和善政，如同清澈的流水一样，滋润着世间万物。
“上善若水”，是对上古圣人善卷倡导的中华道德文明最恰当的概括。相传唐尧闻其道，自拜善卷为师，恭敬地面向北面而请教之。尧帝崩驾，禅让于舜帝，而舜帝却要让位于善卷，善卷不予接受，躲进湘西沅陵二酉山读书，至今二酉山尚存善卷读书处。后秦始皇焚书坑儒，咸阳儒生伏胜等将五车竹简偷运至二酉山藏书洞保存，故有“学富五车，书通二酉”的成语传世。
善卷的崇高地位，远远超过许由，曾为舜帝所尊崇。根据《庄子-让王》记载：舜帝有虞氏想让位于善卷，善卷答道：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日人而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也！”
舜帝再三恳求，善卷坚决不予答应，就躲进深山老林，来到沅陵县的二酉山，在那里筑室读书修心养性。
《萄子·成相篇》《吕氏春秋》《淮南子》《高士传》和《舆地纪胜》等，都记载了善卷其人其事。
据《吕氏春秋·慎大览·下贤》记载：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公，非至公其孰能礼贤？”意思是：尧不以帝王身份接见善绻，而是面向北恭敬地请教善绻。唐尧是天子，善绻是平民。是什么缘故让唐尧这样礼遇善绻？因为善绻是得道贤士。对待得道贤士，是不可以骄慢的。唐尧分析自己的德行、胸襟与才智，确实不如善绻，所以拜善绻为师，面向北恭敬地请教善绻。唐尧是思想境界高尚的人，如果不是思想境界高尚的人，又有谁能够这样礼贤下士？
善卷与许由齐名，而孔子只知道许由，却不知善卷，说明孔圣人也存在文化视野的缺憾。西汉刘安《淮南子·齐俗训》即将善卷与许由并称，说：“许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。”意思是说，许由与善卷，不是不能安抚天下、使海内安宁，而施德于百姓，但是他们两位高人都以掺和名利地位为耻，所以不愿意接受尧舜的禅让。滑和：就是圆滑地掺和在一起。
伟大的爱国诗人屈原，行吟沅湘一带，而作《离骚》《天问》《九歌》《招魂》等诗篇，受古代圣人善卷的影响，也一再歌颂古代圣君，主张“德政”；西汉大儒董仲舒与理学大师朱熹，也曾极力推崇善卷，崇尚善德文化。
隋朝朗州(常德)刺史樊子盖，深感善卷的德行情操的伟大，特地将善卷居住过的枉人山改为“善德山”(即德山)，修建善卷坛(即善德观)和善卷钓台，于是湖南就有了“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”的民谣；晚唐时代的朗州太守薛廷望，也重修善德观，建造“乾明寺”，以祭祀善卷；宋真宗为善卷立祠封墓，宋徽宗颁诏敕封善卷为“遁世高蹈先生”；南宋绍定年问，朗州太守袁申儒，又在德山修建楚望、临睨、仰止三亭；明初工部郎中陈珂“思其人，乐其道”，在德山修建“思乐亭”；清乾隆十一年(1746)，武陵知县翁运标修建善卷书院，都在于永久纪念圣人善卷。
善卷的名字，在《全唐诗》里出现六次，王维、李白、刘禹锡等著名大诗人都曾在诗中论及其事迹。晚唐五代的蔡昆、齐己、虚中都有诗歌专题吟咏善卷的高洁情操。
盛唐著名诗人王维《过沈居士山居哭之》诗，把善卷当隐士看待，说：“善卷明时隐，黔娄在日贫。”而李白《雉子斑》则看到了善卷的高洁品格，说：“天地至广大，何惜遂物情。善卷让天子，务光亦逃名。所贵旷士怀，朗然合太清。”认为善卷的宽阔胸怀，可以融合天地乾坤。
古往今来，凡是亲自考察过善卷故乡常德德山的诗人，则比较注重善卷坛。的描述。中唐大诗人刘禹锡，被贬谪为朗州司马，游览善卷坛，有《善卷坛下作》一诗，写善卷拒绝舜帝禅让的原因：
先生见尧心，相与去九有。
斯民既已治，我得安林薮。
道为自然贵，名是无穷寿。
瑶坛在此山，识者常回首。
九有，就是九州岛，指代中国。林薮，就是山林水泽之间。寿，久远。前六句写善卷拒绝舜帝禅让的原因，说善卷懂得唐尧禅让于舜的意图，所以当舜帝让位于他，要以天下九州相授予，他坚决不接受。善卷认为，既然尧舜能够让天下百姓安居乐业，我就应该安隐于山林水泽之间。因为道以自然为贵，而名是不可能久远无穷的。后二句写诗人游历善卷坛的感受，说先生(即善卷)居住的