段立生，男，1944年生于昆明，系大理段氏后裔。1967年毕业于北京大学东语系泰国语专业，1983年获中山大学东南亚历史学硕士学位，并留校教书。1984年应邀到泰国讲学，1987—1992年在美国康乃尔大学和哥伦比亚大学当访问学者。先后在泰国和美国工作、生活了10余年。2004年退休。现任云南大学泰国研究中心学术委员会主任。　　主要著作有：《泰国史散论》《泰国文化艺术史》《泰国通史》《丝绸之路上的东南亚文明：泰国》《走遍美国》《红毛丹之恋》等。另有论文、散文、游记数十篇散见国内外报刊。

第一章 上古时期
一、柬埔寨的历史疆域和原住民及移民
二、考古发现
第二章 中古时期
一、扶南王朝（公元1—7世纪初）
二、早期真腊（公元7—8世纪末）
三、吴哥王朝（公元802—1432年）
四、晚期真腊（公元1432—1595年）
五、柬埔寨王国（公元1595—1863年）
第三章 近代时期
一、法国殖民统治时期（公元1863—1953年）
二、两次世界大战中的柬埔寨
三、柬埔寨人民反抗外国殖民统治的斗争
第四章 当代时期
一、第二次世界大战后柬埔寨民族独立运动的兴起
二、西哈努克领导下的柬埔寨王国
三、朗诺统治下的高棉共和国
四、红色高棉执政时期
五、三届大选和联合的重组
六、当代柬埔寨的政治、经济、文化、教育及与中国的关系
附录一 柬埔寨国王世系表（本书作者编）
附录二 柬埔寨国王世系表（［英］霍尔编）
参考文献

从公元15世纪初—15世纪末，柬埔寨历史进入晚期真腊时期。这个时期的特点是内忧外患频仍，国力由盛转衰。在此情况下，首都被迫迁离吴哥。迁都固然是为了避开泰人入侵的锋芒，但也包含着使首都靠近沿海地区，便于发展和控制海上贸易等因素。
统治集团上层为了继承王位，相互厮杀，纷争不断，这是造成柬埔寨内忧频仍的主要根源。由于对最高权力的渴望和追求，极大限度地调动了每一位王室成员的私心和野心，同室操戈，亲属间相互杀戮，长子继承制受到了颠覆和威胁，权力传承的规章遭到破坏，阴谋和虐杀泛滥。
公元1431年，柬埔寨首都吴哥再一次被暹罗阿瑜托耶王朝的军队占领以后，真腊国王蓬黑阿·亚特（公元1432—1467年在位）被迫于1432年将首都迁至湄公河东岸的巴桑，后来又再度迁到四岔口，即今天的金边。几度迁都，疲于奔命，劳民伤财，使蓬黑阿·亚特国王感到疲惫不堪。内外交困的处境亦使他心灰意冷，苟延残喘的35年执政生涯，使他不再眷恋王位，加之年事渐长，他便于公元1467年将王位禅让于长子诺雷。
诺雷（公元1467—1472年在位）执政仅5年，便于1472年逝世，其弟拉马蒂菩提继位。
拉马蒂菩提（公元1472—1473年在位）刚上台，便爆发了宫廷内乱。诺雷之子索里约太拥兵自重，控制斯雷山托地区闹独立。拉马蒂菩提的弟弟达摩罗阇也觊觎王位。暹罗乘机插手，支持索里约太。拉马蒂菩提对面临的形势分析判断失误，命心存异志的弟弟达摩罗阇坐镇金边，自己率兵征讨索里约太。达摩罗阇立即投靠暹罗，许诺割让大片北方土地，自己只掌控柬埔寨中部和南部，换来暹罗军队的支持。结果，达摩罗阇登上王位，拉马蒂菩提在与暹罗军队交战中兵败被俘，索里约太乞降不成，两人均被掳往暹罗，最后死于暹罗狱中。
达摩罗阇（公元1468—1504年在位）是柬埔寨历史上第一个被暹罗控制的傀儡国王。他把原来属于柬埔寨的呵叻和尖竹汶割让给泰国。1504年达摩罗阇死后，传位长子丹卡素空托，丹卡素空托未能有效控制政局，不到一年，又出现争权夺利的内讧。达摩罗阇的弟弟安赞，一位名叫乃坎的神奴，皆纷纷起兵。最终乃坎获胜，登基为王（公元1505—1516年在位）。安赞失败后逃往暹罗，在暹罗的庇护下图谋再起。乃坎执政期间，采取措施发展经济，旨在富国强兵，引起暹罗的警惕。暹罗支持流亡暹罗8年的安赞起兵打回柬埔寨，并于公元1516年夺取王位。
安赞（公元1516—1556在位）执政期间，非但没有依附暹罗，向暹罗称臣纳贡，反而暗中谋求柬埔寨的自主独立。这样，难免引来暹罗的军事干涉。公元1510年暹罗和柬埔寨的军队在吴哥附近开战，安赞的军队击败来犯的暹军，这对柬埔寨来说是近些年来罕见的胜利，军心民心大受鼓舞，遂将这个地方命名为暹粒，意即战胜暹罗的地方。迄今，暹粒是柬埔寨的一个省。公元1528年，安赞把首都迁到金边西北40公里的洛韦（Lovek）。1531年安赞反守为攻，主动袭击了暹罗的巴真武里。《暹罗编年史》也提到了这次柬埔寨军队对巴真武里的袭击。安赞被誉为柬埔寨短暂的中兴之主。
安赞的继位者是巴隆·拉嘉一世（公元1556—1567年在位）。巴隆·拉嘉一世统治柬埔寨期间，适逢暹罗阿瑜托耶王朝面临缅甸军队的入侵，自顾不暇，放松了对柬埔寨的军事威胁。巴隆·拉嘉一世乘机出兵攻打暹罗，以图收复失地。公元1557年、1559年和1562年，巴隆·拉嘉一世三次出兵暹罗，都取得了胜利，成功地将呵叻收回。
巴隆·拉嘉一世之后，萨塔一世即位（公元1567—1594年在位）。此时，正值缅甸和暹罗之间进行着旷日持久的白象战争，萨塔一世曾应暹罗之邀出兵援助暹军对缅作战。公元1569年暹罗首都阿瑜托耶第一次被缅军攻陷，暹罗国王马欣及王族成员被掳往缅甸，暹罗成为缅甸附庸国长达15年。因此，柬埔寨获得一个喘息的机会。1571年在缅甸充当人质的纳黎萱王子回到暹罗，重振旗鼓，恢复独立，并打败缅甸，1593年夺回被缅甸占领的土瓦和丹那沙林。随后又攻占了毛淡棉和马都八。在取得对缅战争胜利的同时，他又把矛头对准柬埔寨，于1594年调动十万大军攻占柬埔寨首都洛韦。萨塔一世及其子吉·哲塔一世仓皇出逃，其他王室成员和九万柬埔寨居民被俘往暹罗阿瑜托耶。从此，结束了真腊晚期的历史。
P97-98

段立生著的这本《柬埔寨通史》努力厘清了2000余年柬埔寨历史发展的脉络，其最大特点就是放在海上丝绸之路的大环境中来撰写。全书按时间顺序，共分“上古时期”“中古时期”“近代时期”“当代时期”四章，内容有柬埔寨的历史疆域和原住民及移民、扶南王朝、法国殖民统治时期、红色高棉执政时期等。

柬埔寨王国（The Kingdom of Cambodia）是
东南亚一个具有悠久历史的文明古国，曾经创造过
光辉灿烂的扶南文明和吴哥文明，在人类文明的发
展史上留下了绚丽的篇章。扶南是柬埔寨历史上最
早出现的国家，存在年代是公元前2世纪至公元7世
纪初。吴哥王朝是柬埔寨历史上最辉煌的时期之一
，从公元9世纪初沿袭至公元15世纪初。璀璨夺目的
高棉文化犹如一颗明珠镶嵌在中南半岛广袤的大地
上，永远闪耀着耀眼的光芒。柬埔寨强盛之时，有
“富贵真腊”的美称，雄踞东南亚，操控海上贸易
，建立和发展与中国历代王朝的官方朝贡贸易关系
，频繁与印度进行经济文化交流，从印度引入婆罗
门教和佛教，俨然是东南亚地区的一个泱泱大国。
只是从公元13世纪末以降，柬埔寨不断受到暹罗、
越南等强邻的入侵，致使大片国土沦丧，被迫多次
迁都，国势由强转衰。近代，由于经受了法国和日
本的殖民统治时间长达90余年，结果是国破家亡，
民生凋敝，满目疮痍，哀鸿遍野。1953年获得国家
和民族独立以后，曾有过一段短暂的和平发展时期
。但好景不长，从20世纪70年代开始，又陷入20多
年的内战与动乱。直到1991年《巴黎和平协定》签
订后，柬埔寨王国才真正走上了和平、独立、中立
的发展道路。
柬埔寨的历史，是一部辉煌与屈辱相糅杂、成
功与失败相交替的历史。柬埔寨人民既创造了傲世
的惊人成就，也经历了惨不忍睹的悲痛。他们是值
得我们同情和尊敬的。自古以来，中国和柬埔寨就
有着频繁的友好交往，中国与扶南外交关系的建立
，实际就是古代连接中国与海外交通的海上丝绸之
路畅通的开始。海上丝路见证了扶南古代文明的发
生和发展，传递和保存了扶南当时的政治、经济、
文化、社会、宗教、贸易等方面的信息。如果没有
海上丝路，就不会有中国古代的官员、商人、僧侣
、学者、水手和移民来到东南亚地区，也就不会有
中国历代留下来的根据这些人亲身见闻记录的历史
文献。这些历史文献的珍贵之处，就在于它的唯一
性、真实性和无可替代性。所以我们说，海上丝路
传递和保存了包括扶南在内的东南亚各国的古代文
明信息，是海上丝路的一大重要历史贡献，这个功
绩在海上丝路的研究中，一直被忽略了。
早在公元1世纪，中国汉朝政府就派出使节，从
广西合浦港出发，乘船经现在的越南、柬埔寨，渡
暹罗湾，步行穿越克拉地峡，然后再乘船至印度。
这就是历史上有名的汉使行程。汉朝的使节曾经路
过扶南，这是不争的事实。遗憾的是，没有汉使曾
经专门访问过扶南的确凿记录。
现有的确凿证据证明，扶南与中国的正式直接
交往是在元和元年（公元84年），“中山王焉来朝
。日南徼外蛮夷献生犀、白雉”（《后汉书》卷三
）。
《后汉书》称他们为“日南徼外蛮夷究不事人
”，他们的首领曾向中国汉朝敬献过生犀、白雉。
这里提到的日南，即汉武帝于公元前设立的郡县日
南郡，属汉朝管辖，其地在今越南南圻。所谓“日
南徼外”，指的是扶南的“究不事人”。而“究不
事”则是今柬埔寨的古称。
自汉朝以后，三国时期、东晋西晋、南北朝、
隋朝、唐朝，直到扶南被真腊所灭，时间跨度达600
—700年，扶南一直跟中国保持着密切的联系。这条
海上丝路一直保持着畅通。三国时期，吴国交州刺
史吕岱派官员朱应、康泰出访扶南。归国后，朱应
作《扶南异物志》，康泰作《吴时外国传》。这是
世界上最早关于扶南的两部专着，惜已失传，仅留
片段记载于《太平御览》等类书中。有人从这些类
书中将有关条目辑录出来，编辑成书，使亡佚的《
扶南异物志》和《吴时外国传》得以部分复活，便
于学者进行研究。
柬埔寨扶南时期的历史，柬埔寨自己都没有记
载，全靠《扶南异物志》《吴时外国传》的残卷，
以及《二十四史》中的《后汉书》《三国志》《晋
书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《南史
》《北史》的记载，才得以勉强凑成断断续续的历
史。
而柬埔寨的吴哥文明之所以能够保存至今，并
为世人所重新认知，完全是因为元人周达观写的《
真腊风土记》。公元1295年，元成宗铁穆尔遣使真
腊，温州人周达观作为翻译随使团而行。次年至该
国，居住一年许始还。周达观回国后，根据亲身见
闻写了《真腊风土记》，成为世界上仅存的最早全
面记录柬埔寨吴哥时期的政治、经济、宗教、文化
、社会、风俗等各方面情况的专着。
继周达观访问吴哥后一百多年，即公元1431年
，暹罗人攻占了吴哥城，柬埔寨人被迫迁都，吴哥
王朝从此走向衰亡。直到公元19世纪，沉睡于热带
丛林中数百年的吴哥遗址才重新被唤醒，而《真腊
风土记》则是打开吴哥秘境的钥匙。1858年法国博
物学家和探险家亨利·穆奥到湄公河流域考古探险
。《真腊风土记》的西文译本，使他相信吴哥文明
不是天方夜谭式的神话，他在暹粒向导的带领下，
用砍刀劈开密林，终于发现吴哥寺高耸的塔尖。亨
利·穆奥是把吴哥遗址信息传递出去的第一个西方
人。随着吴哥遗址被逐步清理修复，吴哥研究成了
一门显学，吴哥文明之谜被一个个破解，而解谜的
依据正是周达观的《真腊风土记》。因此，我们可
以毫不夸张地说，正是由于中国历史文献的记载，
柬埔寨的古代史才得以清晰、真实地存活下来。西
方学者所着关于柬埔寨的历史着作，包括霍尔的《
东南亚史》（D.G.E. Hall:A History of
Southest Asia）、《剑桥东南亚史》（The
Cambridge History of Southest Asia）和大卫
·森德的《柬埔寨史》（David P. Chandler: A
History of Cambodia）等史学名着，它们都是靠
征引中文史料才得以完成的。由于西方汉学家对中
文（特别是文言文）的熟悉和理解程度赶不上中国
学者，在翻译和引用中文史料时难免发生一些错误
，造成历史误会。因此，由中国学者来重新撰写和
诠释柬埔寨古代史，无疑具有更大的优势。
再者，自1867年以来的柬埔寨近现代史，是一
部饱受帝国主义侵略和殖民统治的历史，同时也是
柬埔寨人民争取国家独立和民族解放的奋斗史。这
一点与中国十分相似。中国虽然没有完全沦为西方
国家的殖民地，但从1840年的鸦片战争后，也逐渐
变成一个半封建半殖民地的国家。中国人民和柬埔
寨人民在反抗外来侵略，实现国家独立、民族解放
的长期斗争中，命运与共，相互支持。特别是中华
人民共和国成立后，全力支持西哈努克亲王领导的
柬埔寨人民的反帝、反霸和反侵略的正义斗争，西
哈努克亲王也视中国为他的“第二故乡”。这种用
鲜血凝成的战斗友情，加深了相互的支持和了解。
进入21世纪以后，中柬关系继续保持良好的发展势
头。随着中国一东盟自由贸易区建设的不断推进，
重建21世纪海上丝路，互利共赢的中柬战略合作伙
伴关系的发展，促使我们必须深入研究柬埔寨的近
现代史。
在当前国内外形势发展的催促下，《柬埔寨通
史》的撰写任务被提上了议程。
2013年笔者受上海社会科学院出版社张广勇编
辑之聘，撰写了《泰国通史》，作为“万国通史”
丛书之一种。该书2014年正式出版后，读者反映强
烈，被列为大学泰语专业本科和硕士研究生教材。
接着笔者开始撰写《柬埔寨通史》，因为柬埔寨不
仅是泰国的近邻，而且两国的历史、文化相互交织
，我中有你，你中有我，难解难分。笔者穷搜典籍
，几乎做到竭泽而渔，从大量中文记载中汲取营养
，同时参阅英文和泰文的着作。站在前人的肩膀上
，多次亲赴柬埔寨实地考察，在柬埔寨文化部官员
的关照下，到吴哥、暹粒博物馆、柏威夏、磅同、
金边博物馆等地参观拍照，获取第一手资料。
在撰写《柬埔寨通史》的过程中，笔者刻意突
出以下几个特点：
一是既然写的是柬埔寨的通史，就要把握住通
史的特点，从古至今，一以贯之。要强调历史发展
持续性和连贯性，努力厘清2000余年柬埔寨历史发
展的脉络，绝不可以断章取义割断历史；“以史为
镜，可以知兴替”，概括和总结盛衰交替的原因和
规律，以作为我们的历史借鉴。
据笔者所知，世间有关柬埔寨通史的着作不多
。1914年出版的Adhemard Leclere着《柬埔寨史》
（History du Cambodge）是第一部由西方人撰写
的柬埔寨通史。1992年美国学者大卫·森德又出版
了《柬埔寨史》（David P. Chandler:A History
of Cambodia），并于1997年被译为泰文在曼谷出
版，2013年8月又被译为中文在北京出版。这是两部
关于柬埔寨通史的著名专着，具有开创性的历史意
义。但随着时间的推移和世界格局的变化，新的史
料和考古发掘的出现，使得重新撰写《柬埔寨通史
》成为必要。
《柬埔寨通史》必须放在海上丝绸之路的大环
境中来撰写。古代中国与柬埔寨建立外交关系的开
始，实际就是连接中国与海外交通的海上丝绸之路
畅通的开始。海上丝路见证了扶南、真腊时期柬埔
寨古代文明的发生和发展，传递和保存了当时的政
治、经济、文化、社会、宗教、贸易等方面的信息
。如果没有海上丝路，就不会有中国古代的官员、
商人、僧侣、学者、水手、移民来到东南亚地区，
也就不会有中国历代留下来的根据这些人亲身见闻
所作的历史文献。这些历史文献的珍贵之处，就在
于它的唯一性、真实性和无可替代性。所以我们说
，海上丝路传递和保存了包括柬埔寨在内的东南亚
各国的古代文明信息。这是海上丝路的一大重要历
史贡献，这个功绩在海上丝路的研究中，在对柬埔
寨古代史和东南亚其他国家的古代史的研究中，一
向被忽略了。
二是《柬埔寨通史》应该包括华侨华人的移民
史。正如周达观的《真腊风土记》流寓条所说：“
唐人之为水手者，利其国中不着衣裳，且米粮易求
，妇女易得，室屋易办，器用易足，买卖易为，往
往皆逃逸于彼。”这就是造成古代大批华侨华人移
民柬埔寨的基本原因。随着移民人数的不断增多，
在柬埔寨各地形成华人社区，进而发展为华人社会
，以致到现在华人成为柬埔寨的一个少数民族。华
侨华人用他们辛勤的劳动，不但参与创造了柬埔寨
辉煌的古代文明，也投身于近代反对帝国主义侵略
，争取国家和民族独立，以及当代柬埔寨国家建设
的行列中。这不仅从吴哥浮雕壁画中可以看到大量
生动的描述，也可以从当代柬埔寨的现实生活中得
到印证。所以，《柬埔寨通史》需要把华侨华人史
列为重要的一部分。
三是以吴哥为代表的柬埔寨古代文明，是人类
文明发展史上的一大奇迹，它与中国的万里长城、
埃及的金字塔、印度尼西亚的婆罗浮屠并称世界四
大奇观，并被联合国教科文组织列为世界文化保护
遗产。很多人去吴哥旅游，见到许多石头建筑和雕
像，不太理解，甚至产生审美疲劳，不知其内涵。
我们要给他们解答的问题是：什么是吴哥文明的灵
魂？灵魂是生命存在的标志。不仅生物有生命，非
生物也同样有生命，非生物的生命表现为它的存在
价值。灵魂就是使生物和非生物得以维持生命的那
点儿精气神，失去灵魂，生物便没有生命，非生物
也失去了它的存在价值。吴哥城市建设的特点，充
分说明吴哥城是以宗教为中心的理念而形成的。城
市的中心建筑是神庙，城市里的主要建筑群是王宫
和宗教建筑，商店和民居统统在城外。城市建设明
显以神权和王权为中心，由吴哥城反映出来的吴哥
文明，毫无疑问是一种宗教文明。在吴哥王宫的地
下曾挖出一块吉篾文的石碑，是公元12世纪阇邪跋
摩七世建造吴哥城时留下的。这块石碑只有一句话
：“吉篾国宛如天堂国度。”充分说明吴哥城是当
时的吉篾人以他们理想中的天堂为蓝图而建造的。
世界上，除了吉篾人，还有哪个国家、哪个民族能
够把宗教理念中的天堂变成生活中的现实？这是一
个多么富于想象又多么敢于实践的伟大民族！这种
文化创举，可以说前无古人，后无来者。
四是吴哥文明也和世界上的所有事物一样，一
定会遵循产生、发展、兴盛、衰亡的规律。吴哥文
明的衰亡是由多种因素造成的。
首先，婆罗门教宣扬的“天国理想”，实际就
是人们对美好生活前景的期盼。正因为有了这种期
盼，人们才获得超越自我的能力，在劳动条件极端
恶劣的情况下，居然用一块块巨石筑成象征人间天
堂的吴哥城。可以想见，他们以何等坚韧不拔的毅
力来超越自我，创造奇迹。他们的财力、精力和人
力都集中到吴哥城、吴哥寺和大大小小的其他宗教
建筑上，因而忽视了国家和军队的建设。他们崇尚
虚拟世界，回避现实矛盾。他们不知道宗教信仰、
神话传说与现实生活之间，必然存在着很大的差距
。理想不能代替现实。他们的精神追求超过了物质
需要，堕入理想主义的宗教乌托邦。当外国军队攻
入吴哥城的时候，他们的美梦这才被惊醒了，他们
沉醉其中的宗教乌托邦被打碎了。
其次，吴哥文明是建立在发达农业的基础上的
。吴哥得天独厚的自然条件，肥沃的土壤，纵横交
错的沟渠，自动调节水量的洞里萨湖，茂密的热带
雨林，所有这一切，都给农业丰收提供了保障。可
是，一旦生态环境遭到破坏，旱涝保收的农业基础
被动摇，国力衰败和文明凋谢就不可避免。
再者，兄弟阋墙，争夺王位的内讧，是削弱国
力的内部原因。
最后，人口的锐减是造成吴哥文明衰败的一个
重要因素。从主观原因方面说，吴哥时期以前信仰
婆罗门教为主。婆罗门教主张生殖崇拜，提倡繁衍
人口。人类自身的再生产也就是劳动力的再生产，
是维持人类生存发展的必要条件。到了阇邪跋摩七
世时期，佛教逐步取代婆罗门教，宗教信仰的变化
必然带来人们思想观念的变化。小乘佛教注重个人
修行，戒色寡欲是他们最看重的信条。许多男女青
年出家为僧为尼，使全国人口的出生率急剧下降。
加之，东南亚国家之间的战争，素不以夺取土地为
主要目的，而是以夺取人口和财富为目标。这是因
为东南亚地广人稀，最缺乏的是劳动力。因此，柬
埔寨每次战败，都有大量的人口被掠夺。众多的劳
动力流失，国家焉得不衰落之理！
多种因素的合力，导致了吴哥文明的衰亡。
五是19世纪中叶，柬埔寨相继沦为法国、日本
的殖民地后，柬埔寨历史进入一个黑暗、屈辱的时
期，同时也是柬埔寨人民奋起反抗殖民统治，实现
国家和民族独立的光辉时期。充分揭露外国殖民统
治给柬埔寨带来的危害，热情歌颂柬埔寨人民的革
命精神，是撰写这段历史的主旋律。
六是1953年柬埔寨独立后的现代史，头绪纷繁
，错综复杂，国内各种政治派别登台，背后都有不
同的外国势力。各种矛盾的激化，导致了长达数十
年的内战，经济发展停顿，人民生活痛苦。经历了
1970—1975年的抗美救国斗争，柬埔寨人民作出了
重大的牺牲；1978年12月越南军队的入侵，促成了
三方抗越联合政府的建立；1991年《巴黎协定》的
签订，给柬埔寨带来暂时的和平；1992年联合国安
理会派出维和部队，经过20年动荡以后柬埔寨有了
第一届民选政府；1993年以来，通过3次大选的历练
，民主政治的理念逐渐深入人心，柬埔寨实现了向
民主政治的转型，《柬埔寨王国宪法》所规定的“
君主立宪制”和“自由民主多党制”的基本框架得
以构建。梳理柬埔寨的现代史，对历届政府、重要
政治事件和重要历史人物作出实事求是和客观公正
的评价，是撰写这段历史的重点。
总而言之，在撰写《柬埔寨通史》的过程中，
笔者紧紧扣住上述6个重点，力图在继承前人研究成
果的基础上，有所创新，有所发展，彰显出自己的
特点。笔者竭尽全力，不敢稍怠，但囿于学术水平
有限，是否真正实现了这个愿望，还望方家和广大
读者评鉴。
段立生

段立生著的《柬埔寨通史》是中国东南亚历史研究权威段立生教授的最新力作，展现了柬埔寨从上古时期、扶南王朝、吴哥王朝、真腊时期、柬埔寨王国，到法国的殖民统治、柬埔寨的民族独立运动、西哈努克领导下的柬埔寨王国、朗诺统治下的高棉共和国、红色高棉执政时期和当代柬埔寨等各个历史阶段。
柬埔寨的历史，是一段辉煌与屈辱杂糅、统一和分裂交替的历史，柬埔寨人民既创造了惊世骇俗的成就，也经历了颠沛流离的伤痛。
从最早的扶南王国，到强盛之时的“富贵真腊”，柬埔寨曾经雄踞一方，堪称当时东南亚地区经济往来、文化交流的中心之地，俨然一副泱泱大国之势。但盛极而衰，13世纪末，强邻入侵，连年战争，导致国破家亡，民生凋敝。而后长达90年的殖民统治更是耗尽了柬埔寨的昔日荣光。近代以来，国内外势力又轮番登台，不同派别间你争我夺，柬埔寨人民在追求民族和国家独立之路上举步维艰。
时至今日，柬埔寨王国终于实现了统一和独立，曾经的疮痍渐渐愈合。犹如涅槃的凤凰，柬埔寨在浴火重生后熠熠生光，成了东南亚地区的耀眼新星。