太庙对于古都北京和紫禁城的意义是极为独特的。即
使是在古代，太庙的唯一性、崇高性和神秘性，也使它几
乎隐没在红墙黄瓦的鳞次栉比的宫殿群中，只有皇帝和少
数宗亲、朝廷重臣能够在祭祀时，通过庄严的仪式、典雅
的乐舞、缭绕的烟火领略它的崇高和肃穆。中国最后一个
王朝的末代皇帝逊位以后，太庙曾经的盛大和庄严如烟消
云散。更何况中华人民共和国成立后，雄伟的建筑换了主
人，祭祖的殿堂变成劳动人民文化活动的场所，新时代的
文化让祭祖礼乐的踪影彻底消失。
当太庙文化从历史舞台上销声匿迹80多年以后，我们
企图追寻太庙曾经的文化内涵和宏大场景，发现已经是十
分困难。时代的飞速变迁，让人们对太庙文化历史的认知
从模糊，直至逐渐遗忘。我就是在这个时候，以在北京师
范大学中文系所学为功底，斗胆开始了对太庙文化的研究
。
在研究中，沉溺于浩繁枯燥的史料，不断地进行学习
和探索。抄写卡片，然后分类、考据、整理、编辑。繁忙
使我推却了许多活动，放弃了其他兴趣爱好，暂停了文学
创作，冷落了许多旧友，在喧闹的世界中自甘寂寞。
在研究中，我得到了罗哲文先生、秦国经先生等众多
老师的倾心指导和鼎力支持。正是这些引路人热情无私的
帮助，才使我少走了弯路，逐步接近了太庙文化的本质。
2005年写成一本小书《太庙探幽》，由文物出版社出版。
这本小书显然是稚嫩的，但它是系统研究太庙的第一本书
。不仅为许多国内外的图书馆和研究机构收藏，而且当年
就送展美国洛杉矶亚洲图书博览会，销售一空。这本书的
体例为今后的研究建立了完整的框架，同时为我今后对太
庙的深入研究打下了基础。
罗哲文先生是太庙的顾问，曾经多次嘱咐我，“你是
做学问的，好好研究太庙”，并给我题写了“心远斋”的
书斋匾额，罗先生的用心不言而喻。2010年，我曾经写了
《新中国太庙的保护与修缮》一书，罗先生不仅为之题写
了书名，亲笔修改了序言，而且工工整整地题写了“保护
祖国瑰宝，弘扬传统文化——题为北京太庙建成五百九十
年志庆”的题词。的确，罗先生对中国的古代建筑几乎都
有所关注，紫禁城、长城、大运河……他最后的、最重要
的关注点则是太庙的归宿。太庙毗邻北京天安门之东，位
于故宫的左前方，不仅是北京皇城中轴线上最重要的组成
部分，而且是中国首都传统文化和现代文化的交会点。太
庙还是现存中国古代官式宫殿建筑之最，是中华民族乃至
全世界的无比珍贵的文化瑰宝。太庙的文化不应该和现代
隔绝，太庙的价值应当和现代的功能相吻合。2005年，我
在《紫禁城学刊》提出了“太庙归宿之我见”，2010年我
正式向罗哲文先生提出将太庙改建为祭祀中华民族的共同
祖先的国家重大礼仪场所的建议。罗先生说：“太庙和社
稷坛第一步先回归故宫，你随着太庙一起回故宫，然后逐
步实现。”罗先生随之让中国紫禁城学会起草“左祖右社
”回归的文件，尽快进入回归程序。但不幸的是，罗先生
于2012年5月14日辞世，太庙回归的工作也就暂停了。
我带着对罗哲文先生的莫大哀悼之情，牢记先生的要
求和勉励，坚持不懈地进行太庙的研究，退休后也丝毫没
有中断。并且不断地将自己新的研究成果——太庙祭祖文
化的传承、太庙与中轴线申遗、太庙礼乐文化的现代价值
等在国家图书馆、首都图书馆、中国园林大讲堂、太庙国
学大讲坛等处演讲，为礼乐文化的重建鼓与呼。在后来持
续的努力中，我的研究得到了提升和扩展。提升，即把祭
祖研究提升到礼乐文化来研究。扩展，即从太庙本身的研
究扩展到太庙以及宗庙起源和发展的研究。
在党的十九大隆重召开不久，中华民族迎来全面恢复
传统文化的新时代。我有幸受邀编写《太庙》一书，我依
然像当初刚刚开始研究太庙一样激动、一样认真、一样勤
奋。我认真地做了如下工作：一是对以往研究文稿的差错
和不准确之处进行了严格的校正或重写；二是融入我近年
新的研究成果；三是选配了与行文相对应的有代表性的图
片；四是展示太庙文化在文化复兴新时代下的价值和传承
方式的探索。这样，使本书从学术转向普及，知识性和趣
味性相结合，再佐之以直观的图片，适于广大读者阅读。
同时，试图把隔世已久的古老文化与当代社会生活相联系
，疏通传承的通道，体现出知行合一的治学精神。
衷心感谢北京出版集团出版此书，感谢编辑们的精心
、勤奋和美编的艺术创意，感谢所有支持、关注、阅读本
书的人，让太庙所蕴含的祖先崇拜和礼乐文化在新时期拂
去蒙尘，扬弃传承，彰显其价值和魅力。同时，也激励我
“好好研究太庙”，努力完成《太庙礼乐文化》和《太庙
的起源与发展》等著作，争取尽快出版，为祖先崇拜和礼
乐文化融入新时代的新文化，为实现中华民族伟大文化复
兴而发挥不可替代的核心凝聚作用，恪尽一个传统文化研
究者的职守，并献出绵薄之力。
贾福林
2017年12月8日于北京心远斋

引言
从汉字开始说太庙
太庙溯源数千年
太庙精华国之宝
太庙基础知识
祖先文化的起源
太庙祭祖的本质和基础
北京地区宗庙与太庙的历史变迁
周朝时燕国的宗庙
战国时燕国的宗庙
辽代南京太庙（御容殿）
金代的太庙
元代的太庙
明代的太庙
清代太庙建筑承袭明代
民国时期的太庙
太庙辟为劳动人民文化宫
太庙的各项祭祖制度
太庙的宗法制
太庙庙制的历代传承
太庙的礼乐文化
太庙是礼乐文化的源头
古代帝王五礼
太庙祭祖卤簿的使用和发展
乐舞制度
太庙的管理和祭祀制度
管理太庙的机构和职官
太庙祭祖的规制和内容
明代祭祖制度的完备
清代祭祖制度对明代的传承及其特点
太庙文物
太庙礼制建筑概况
太庙建筑文物
太庙祭祀文物
古树——有生命的文物
太庙人物
明成祖与北京太庙的兴建
嘉靖皇帝与议大礼事件
董鄂妃的牌位为什么不能进太庙
乾隆对太庙的热衷与贡献
修建太庙的工匠
末代皇帝和太庙
太庙建筑
太庙崇高的庑殿顶
太庙建筑精绝的明代琉璃装饰
太庙琉璃构件的特点
太庙的防水和排水
太庙事件
左祖右社为哪般
李自成没烧太庙
乾隆并未扩建太庙大殿
太庙掌故
太庙五色琉璃门
太庙比太和殿高三尺
太庙和寺庙、道观、神坛的区别
太庙传说
永乐皇帝和太庙神树
疯子救太庙的故事
乾隆与鹿柏
太庙的性质和文化的传承
独具特色的人文景观
凝聚中华传统文化之大成
太庙礼乐文化的传承
参考书目
后记

古代人对死者按生前的美、恶给予褒贬之词，称谥号。清代帝、后的谥号由继位皇帝降旨，再由礼官评议拟出后上奏继位皇帝。臣子的谥号多由朝廷赐予。此外还有加谥、改谥、夺谥。谥号始于周朝，早在西周时，谥号就已在贵族中普遍实行。
周代贵族的神主号，通常是谥号加爵号。周天子以谥号加“王”字，如文王、武王；诸侯以谥号加“公”字，如桓公、庄公；卿大夫则以氏族名称加谥号再加“子”字，如季文子、赵宣子。主号的命名还可用序号。周人以昭穆定世次，爵位由嫡系子孙单传，昭穆与世次是一致的，所以，神主也有用世次序号来标号的。始祖称第一世，然后依次为二世祖、三世祖直至祢祖。
秦统一中国后，秦始皇为了维护皇帝的神圣不可侵犯的尊严，防止子议父、臣议君的不尊行为，废除了谥法，臣民根本无权评价皇帝，皇家世系只需以毫无评价意义的数序计算即可，皇家世系成为毫无评价意义的数序。皇帝成了认识的禁区。
到了汉代，虽又恢复谥法，但在皇权专制的制度下，帝王的至尊形象同样不可损害，况且随着儒家孝道的提倡和君统的连续性，嗣位皇帝对其祖先自然极为尊崇，谥号成了美化帝王的工具。臣子也慑于皇权的威力，同时本着君臣荣辱共体的观念，自然在进行追谥时只能掩恶扬善、大加褒扬了。帝王谥号用两个字的较多，如汉朝的孝文帝、孝武帝等等。
帝王的谥号一般是由礼官议定的，经继位的帝王认可后予以宣布。由于谥号具有“褒贬死者，劝勉生者”的作用，故选用谥号时一般要根据统治者的需要去议定，所以就有一些名不副实的谥号。如汉献帝刘协乃东汉亡国之君，死后却被曹魏谥以表示聪明睿智的“献”字。
谥号的选定要依据谥法，谥法始于西周，经过历代修补，至宋朝苏洵奉诏将前人刘熙、沈约等人编修的谥书，经过考订编成《谥法》一书，为历代封建统治者所遵从。该法共168谥311条，按其谥号的性质可分为三类：一是颂扬的，如神、圣、贤、德、明、文、武等；二是批评的，如灵、厉、丑、炀、戾、缪等；三是同情的，如悼、伤、哀、怀、幽、殇、愍等。《谥法》中对每种谥号都有明确规定，如“文”表示具有“经纬天地”之才；“贤”表示“仁义合道”之君；“炀”表示“好内远礼”；“厉”表示“杀戮无辜”；“愍”表示“在国遭忧”等。
先秦君主之谥比较简朴，一般只有一两个字，偶尔也有三个字的，内容也多是论及品行和政绩的。唐以后，随着专制主义的加强，帝王的谥号也变得越来越长，已没有严格的字义规定，但字数在不同的朝代有不同的规律性。唐帝谥号基本上是5字或7字，如“恭灵庄闵孝皇帝”；宋代为16字；明帝谥以17字为准；清代皇帝累谥谥文不算称谓一股不超过23个字（努尔哈赤因是开国皇帝不在此列），皇后谥文一般不超过19个字（谥号从夫）。慈禧采用了皇帝的谥法。
谥号在形式上越来越整齐划一，在内容上则基本上是虚夸美誉之词，多是夸耀美化的文字，如“天、道、文、武、圣、孝、运”这类的文字堆砌而成。谥号失去了对皇帝的评价意义，成了美化帝王的工具。
加谥、改谥、夺谥：谥号首次加封后，不是一成不变的，可以继续增加赞美之词，叫作“加谥”；有时改变原来的谥文，叫作“改谥”；有时对遭到非议的皇帝的谥号加以删除，叫作“夺谥”。一般的情况是后世皇帝多次对先皇加封谥号，并和庙号叠加，形成一长串赞美之词，于是形成了“累谥文”。如清代第四世皇帝乾隆帝的累谥谥文：“法天、隆运、至诚、先觉、体元、立极、敷文、奋武、钦明、孝慈、神圣纯皇帝”。谥文中前两个字是庙号，最下面的皇帝前的“纯”字就是谥号，是对乾隆帝一生高度的概括。清代《谥法考》中对“纯”字的解释为：忠正和粹为“纯”，安危一心为“纯”。
御赐谥号：士大夫亦有皇帝据其生前事迹赐谥号者，清制王皆一字，大臣二字。
私谥：没有爵位的庶人，有的也有谥号，也有由门人故吏等为之加谥号的，称为“私谥”。其实，本无所谓公私，都是为死者所起的代号，只不过贵族掌握政权，有专门制谥的职官，而庶人没有这种职官而已。
P95-97

太庙辉煌的建筑是我国古代建筑巅峰期的经典之作；太庙祭祖仪式所使用的庄严而又典雅的乐舞，是传承下来的古代音乐舞蹈艺术的典范。
在贾福林编著的这本《京华通览：太庙》里，我们可以观赏祭祀祖先的庄严场面，可以想象皇家乐舞的神圣庄严，可以领略建筑艺术的炉火纯青，可以触摸文明演进的历史线索。

北京太庙规模宏大、气势磅礴，其庄严、其恢宏、其
神秘，不论对中国人还是外国人，都是一个谜。
太庙的特点是崇高性和封闭性，古往今来，莫不如是
。早在春秋时代，精通周礼、被历朝历代尊为“圣人”、
后来被封为“大成至圣文宣王”的孔子进入鲁国始祖的太
庙以后，也要谦虚地“每事问”。可见太庙文化的博大精
深。
北京太庙是世界上现存最大、最完好的祭祖建筑群，
是明成祖永乐皇帝，按照周礼“左祖右社”的规制，在永
乐十八年（1420），与紫禁城同时修建完成的。其位置在
皇城外朝东南，天安门、端门和午门的东侧，与皇帝主持
朝政的太和殿直线相距不足百米，全部封闭在高高的红墙
之内。
在这个古柏环绕的巨大空间里，除了举行祭祖典礼时
皇帝、王公大臣得以进入外，平日只有20余名太监值守。
除此以外的任何人都不得进入。这里踏上“外人”足迹在
帝制时代只有三次。一次是1644年，李自成的农民起义军
攻破北京；第二次是清军的占领；还有一次是1900年八国
联军的入侵。1911年辛亥革命后，末代皇帝溥仪退位，他
拱手让出紫禁城三大殿以后，仍然被允许在乾清宫居住，
同时允许在太庙祭祖。直到1924年，冯玉祥把溥仪驱逐出
紫禁城，太庙才成为公众得以进入的公共场所。1950年辟
为劳动人民文化宫，太庙的可移动文物移存故宫，太庙空
旷高大的殿堂，迎来了新时代的主人。而此时，太庙原有
的文化内涵被鄙弃，被遗忘，从某种意义上来讲，太庙本
来的性质和面貌，变得更加遥远和神秘。
改革开放以后，中国传统文化的回归，太庙的内在文
化才开始苏醒。在笔者的潜心研究下，太庙的神秘面纱逐
步被揭开。1999年笔者首次写出《太庙文物解说词》，并
制作成数十个铝合金说明牌矗立于太庙景观之内，吸引了
许多媒体前来采编，教师、中小学生也纷纷来抄写。太庙
的“庐山真面目”遂逐步为公众所知。
祖先崇拜和礼乐文化是中国传统文化的核心，是五千
年来中华民族稳固和发展的精神纽带。历代皇家的祭祖，
代表了祭祖文化形式和内容的最高形态，是从民俗上升为
礼制的完善境界。
皇家祭祖文化，去掉其腐朽的糟粕，剥掉其封建的外
衣，本质是人类文明的结晶。对祖先的尊崇、礼仪的规范
、民俗传统、哲学智慧等深厚的历史文化积淀，都是需要
我们认真研究、传承和弘扬的。
太庙辉煌的建筑是我国古代建筑巅峰期的经典之作；
太庙祭祖仪式所使用的庄严而又典雅的乐舞，是传承下来
的古代音乐舞蹈艺术的典范。
在本书里，我们可以观赏祭祀祖先的庄严场面，可以
想象皇家乐舞的神圣庄严，可以领略建筑艺术的炉火纯青
，可以触摸文明演进的历史线索。
中国共产党十八大以来，党中央、国务院极其重视传
统文化的传承与弘扬，强调文化自信，历史进入新的时代
。在这样的历史文化背景之下，通过深深的思索，重新审
视太庙。中华民族从哪里来？炎黄子孙之间的关系怎样才
能和谐而有序？先祖们创造的物质和精神财富我们应当如
何继承？怎样凝结“共同的祖先崇拜”这个实现中华民族
伟大复兴的精神纽带？这些问题，一定会引起中国人，甚
至全世界华人浓厚热切的关注。太庙和太庙文化的巨大价
值需要重新评价和定位，太庙应有的归宿即将到来。

贾福林编著的这本《太庙》是《京华通览》的一个分册。
太庙是明清两代皇帝祭奠祖先的家庙，始建于明永乐十八年（1420年），占地二百余亩，是根据中国古代“敬天法祖”的传统礼制建造的。太庙是皇帝举行祭祖典礼的地方，大殿两侧各有配殿十五间，东配殿供奉着历代的有功皇族神位，西配殿供奉异姓功臣神位。本书文字优美典雅、史料坚实，详细介绍了太庙的建筑形制和人文风貌，是了解和研究太庙的佳作。