《庄子》是道家思想的重要来源，又称《南华经》。分内篇、外篇、杂篇三部分，存三十三篇，大小寓言二百多个，六万多字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
朱慧俐编注、陈明星主编的《庄子》选取《庄子》中最重要的篇章，采用原文、译文、解读的结构形式阐释经典，以便于读者阅读。

内篇
一、逍遥游
二、齐物论
三、养生主
四、人间世
五、德充符
六、大宗师
七、应帝王
外篇
一、骈拇
二、马蹄
三、胜箧
四、在宥
五、天地
六、天道
七、天运
八、刻意
九、缮性
十、秋水
十一、至乐
十二、达生
十三、山木
十四、田子方
十五、知北游
杂篇
一、庚桑楚
二、徐无鬼
三、则阳
四、外物
五、寓言
六、让王
七、盗跖
八、说剑
九、渔父
十、列御寇
十一、天下

庄子名为庄周，出生年不详，宋国蒙人，曾经
担任过蒙地漆园吏，生活在战国时代前期。当时周
朝已经名存实亡，社会动荡不安，人民生活在水深
火热之中，庄子身处黑暗的政治当中，对苦难中的
百姓寄予了无限的同情。
我们现在所看到的《庄子》，是由晋代郭象整
编的，分为《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂
篇》十一篇，共三十三篇。由于篇幅限制，《外篇
》《杂篇》中较长的篇章做了选录。其实《庄子》
最早被记录在《汉书·艺文志》，原为五十二篇，
但著作未能全部流传下来。
而关于著作的真伪问题，历史上众说纷纭，不
少学者通过对庄子学术思想，相关史料进行研究，
其中以宋代苏轼为代表。他认为《杂篇》中的《让
王》《渔父》《说剑》《盗跖》“浅陋而不入道”
，或有诋毁孔子之意。一般来说，《内篇》为庄子
自著，《外篇》则除了庄子自著之外还有部分是庄
子后学所作。而《杂篇》中《说剑》一篇应为纵横
家言，与庄学并无太大的关系。
庄子的思想观点秉承老子而有所发展和变异，
但在核心思想上，对“道”的认识是一致的。两者
所谓的“道”可归结为两点：一是指宇宙的本源，
二是指自然客观规律。
庄子的哲学思想以“无为而治”的特性，由自
然层面扩大到社会层面，使其思想部分呈现出消极
和片面的倾向。
庄子的美学观点与儒家形成鲜明的对照。庄子
认为，时代的衰微与性情的丧失，源于物质欲望的
膨胀与艺术等的发展，他认为只有抛弃艺术，才会
使人的耳目恢复聪明；只有破坏了机械，才能获得
真正的技能。只有这样，人类才能返璞归真。
《庄子》是一部杰出的文学著作，以奇异的写
作手法和浪漫主义精神为特色，在先秦文学中占有
独一无二的地位。首先，它开创了“三言创作论”
的理念。这一理论在《庄子》中得到充分的实践。
庄子善于创造奇特、怪异的艺术意境，想象力非常
丰富，而且善于借用讽刺的手法以幽默的方式揭示
黑暗。
在思想方面，庄子继承和发展了老子的学说“
道”，从当时来看，形成了儒、墨、道三足鼎立的
景象。庄子的哲学思想对后世中国近两千年的社会
文化发展产生了深远的影响。
在文学方面，庄子思想对各代的文学家都产生
了很大的影响，例如，司马迁、陶渊明、曹雪芹等
人都从各个层面汲取了很多有意义的东西，铸就了
各自在文学史上的突出地位。
不管是现在还是未来，我们都深切地相信人们
能从《庄子》这本书中体会到更高的思想，获得更
多的益处。
本书在编写过程中，参阅了大量的资料，并得
到工作伙伴们的大力支持和帮助，在此对编委会老
师常永楠、刘中洋、孙红丹、唐海燕、田苗、郑宇
、朱慧俐、罗礼华、施中狱、郭汉尧、刘贤华、梅
凤华、范敦海、朱刚、何泽明、温彩风、袁公明、
聂超军、宋劝其、杜启龙、杨莎莎、徐小花、颜阳
、农梅珍等，表示感谢。

《庄子》是一部杰出的文学著作，以奇异的写作手法和浪漫主义精神为特色，在先秦文学中占有独一无二的地位。首先，它开创了“三言创作论”的理念。这一理论在《庄子》中得到充分的实践。庄子善于创造奇特、怪异的艺术意境，想象力非常丰富，而且善于借用讽刺的手法以幽默的方式揭示黑暗。
朱慧俐编注、陈明星主编的《庄子》在原作后加入了“译文”“解读”两个板块。

【原文】
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚傈之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懂成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！
“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茆然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，记不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”
【译文】
叶公子高将出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，表面恭敬而内心轻慢。平常老百姓尚且难以轻易说服，何况诸侯国之间的协约呢！我心里十分害怕不能达成既定的目的。先生您常对我说：‘任何事无论大小，很少有不通过言语的交往而获得圆满结果的。事情如果不能办成功，必定会受到来自国君的惩罚；事情如果办成功了，那又一定会受到来自明里暗里的中伤和排挤。事情办成或者办不成都不会受到祸患的，只有道德高尚的人才能做到。’我的生活保持着粗疏俭朴的习惯，从来没有奢侈过，即使是所用的烹饪食物的厨师，也都是没有欲望的清廉淡泊人士。如今，我早晨接受国君诏命而晚上如饮寒冰，内心寒热交攻，烦躁忧虑不堪啊！我还不曾接触到事的实质，就已经有了忧喜交加的危机之感；事情假如没有办成，那必定受到国君惩罚。成与不成这两种结果，作为臣子，我都不足以承担责任，希望先生能够指点迷津，给予教导吧！”
孔子说：“天下有两大方面必须引以为戒：一是天命，一是道义。子女敬爱双亲，这是人的天性，不需要任何理由；臣子侍奉国君，这是做人的道义，天地之间无论哪里都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这是必须引以为戒的大法。所以人们侍奉自己的亲人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝的最高境界；侍奉国君，无论承担什么样的事都要让国君放心，这是忠的极致。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他的心境受到影响，知道世事艰难，无可改变，而安处其境、顺其自然，这是道德修养的最高境界。作为人君的臣子，原本就会有身不由己的事情。每遇大事都要能够把握事情的实质并忘掉自身的安危，哪里还顾得个人生死荣辱呢！你能够做到这样就可以了！
“另外，把我所听到的道理再告诉你：凡与邻近国家建交一定要有诚信，使相互之间和顺亲近。与远方国家相交，则必须忠诚遵守协约和承诺。国家间的交往必须有人相互传递信息和国书，而传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的颂赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。一般地说，过分激烈的话语都类似于虚构，虚构的言辞其可信的程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。因此，古代格言说：‘传述平实的言辞，不要传达过分的话语，也就可以保全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和正大，后来就常常暗使计谋，达到极点时就是大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，后来常常借酒泄愤，一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事，基本都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯坦诚，临近结束时便变得纷繁复杂。
“言语，犹如被风吹动的水波；传述言语，必然会有差失。语言的风波容易造成动荡，传述的差失容易导致危难。所以愤怒的发作不需要什么缘由，往往就是因为言辞虚浮或片面失当。猛兽临死时的叫声是不经选择的。气息急促喘息不定，躁怒急迫