王国维（1877—1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

词评经词评经典一一人间词话  一 词以境界为最上  二 有造境有写境  三 有我与无我之境  四 优美与宏壮   五 写实家与理想家之关系  六 境界  七 著一字而有境界  八 境界有大小  九 境界为本  十 太白纯以气象胜  十一 评词  十二 词品、词句  十三 南唐中主词  十四 温飞卿、韦端己、李重光  十五 词至李后主而眼界始大  十六 词人者  十七 客观与主观  十八 以血书者  十九 冯正中词  二十 《醉花间》词  二十一 欧九词尤工  二十二学习境界  二十三 咏春草  二十四 诗人风致  二十五 诗人之忧生、忧世  二十六 成大事三境界  二十七 豪放中有沈著  二十八 淡语有味，浅语有致  二十九 少游词境  三十 气象相似的词句  三十一 陶渊明与薛收词中气象  三十二 词之雅郑  三十三 美成词  三十四 词忌用替代字  三十五 代字不为工巧  三十六 美成《青玉案》  三十七 才不可强求  三十八 咏物之词  三十九 白石写景  四十 问隔与不隔  四十一 写情、写景的不隔  四十二 古今词人格调  四十三 南宋词人  四十四 学词勿东施效颦  四十五 东坡稼轩词  四十六 狂、狷、乡愿  四十七 稼轩咏月词  四十八 史达祖与周邦彦词  四十九 介存评梦窗词  五十 评吴文英与张炎词  五十一 千古壮观的境界  五十二 评纳兰容若  五十三 五代词  五十四 论文体  五十五 论诗词的题目  五十六 大家之作  五十七 作诗词之法  五十八 自居易与吴伟业优劣  五十九 近体诗体制  六十 诗人对宇宙人生之法  六十一 诗人之于外物  六十二 写词勿虚情假意  六十三 《天净沙》意境高妙  六十四 人有擅与不擅 词评补遗一一人间词话删稿  一 白石之词  二 双声叠韵之论  三 叠韵  四 文学体裁的兴衰  五 曾纯甫中秋应制  六 梅溪梦窗等人词失之肤浅  七 余填词不喜作长调  八 余友沈昕伯  九 樊抗父谓余词  十 抒情诗  十一 北宋词家  十二 学与工  十三 诗词乃心之呐喊  十四 论习惯  十五 词与诗  十六 有境界则气质、神韵得  十七 借他境为己境  十八 昔人论诗词  十九 引用诗句表达看法   二十 抒情绝妙句  二十一 长调工致者  二十二 稼轩《贺新郎》词“别茂嘉十二弟”  二十三 暮雨潇潇郎不归  二十四 北曲四声通押之祖  二十五 谭复堂论词  二十六 贺裳论《乐府指迷》  二十七 周济评张炎  二十八 词家时代之说  二十九 唐五代北宋之词  三十 衍波词  三十一 近人词  三十二 寄兴深微之词  三十三 《鹜翁词》最精者  三十四 兴到之作  三十五 评贺裳论史达祖词  三十六 元好问的《论诗绝句》  三十七 论佳句  三十八 朱子论梅圣俞诗  三十九 不值为警句  四十 文文山词   四十一 和凝《长命女》词  四十二 格调日下  四十三 毛西河论曲  四十四 说“致语”  四十五 论《草堂诗余》与《绝妙好词》  四十六 《尊前集》  四十七 《古今词话》  四十八 政治家与词人  四十九 宋人小说  五十 唐五代之词  五十一 唐五代北宋之词家  五十二 《蝶恋花》“独倚危楼”  五十三 词不可作儇薄语  五十四 词人之忠实  五十五 文体应重视继承  五十六 词之工致者  五十七 词集与诗集之相似处  五十八 论词者的不足之处  五十九 旷达有分别  六十 作词应内外兼修  六十一 诗人视一切外物  六十二 词之弊病 《人间词话》的美学实践一一人间词  顾序  人间词甲稿序  人间词乙稿序  人间词 王国维三十自序  三十自序（一）  三十自序（二）典一一人间词话
 一 词以境界为最上
 二 有造境有写境
 三 有我与无我之境
 四 优美与宏壮
 五 写实家与理想家之关系
 六 境界
 七 著一字而有境界
 八 境界有大小
 九 境界为本
 十 太白纯以气象胜
 十一 评词
 十二 词品、词句
 十三 南唐中主词
 十四 温飞卿、韦端己、李重光
 十五 词至李后主而眼界始大
 十六 词人者
 十七 客观与主观
 十八 以血书者
 十九 冯正中词
 二十 《醉花间》词
 二十一 欧九词尤工
 二十二学习境界
 二十三 咏春草
 二十四 诗人风致
 二十五 诗人之忧生、忧世
 二十六 成大事三境界
 二十七 豪放中有沈著
 二十八 淡语有味，浅语有致
 二十九 少游词境
 三十 气象相似的词句
 三十一 陶渊明与薛收词中气象
 三十二 词之雅郑
 三十三 美成词
 三十四 词忌用替代字
 三十五 代字不为工巧
 三十六 美成《青玉案》
 三十七 才不可强求
 三十八 咏物之词
 三十九 白石写景
 四十 问隔与不隔
 四十一 写情、写景的不隔
 四十二 古今词人格调
 四十三 南宋词人
 四十四 学词勿东施效颦
 四十五 东坡稼轩词
 四十六 狂、狷、乡愿
 四十七 稼轩咏月词
 四十八 史达祖与周邦彦词
 四十九 介存评梦窗词
 五十 评吴文英与张炎词
 五十一 千古壮观的境界
 五十二 评纳兰容若
 五十三 五代词
 五十四 论文体
 五十五 论诗词的题目
 五十六 大家之作
 五十七 作诗词之法
 五十八 自居易与吴伟业优劣
 五十九 近体诗体制
 六十 诗人对宇宙人生之法
 六十一 诗人之于外物
 六十二 写词勿虚情假意
 六十三 《天净沙》意境高妙
 六十四 人有擅与不擅
词评补遗一一人间词话删稿
 一 白石之词
 二 双声叠韵之论
 三 叠韵
 四 文学体裁的兴衰
 五 曾纯甫中秋应制
 六 梅溪梦窗等人词失之肤浅
 七 余填词不喜作长调
 八 余友沈昕伯
 九 樊抗父谓余词
 十 抒情诗
 十一 北宋词家
 十二 学与工
 十三 诗词乃心之呐喊
 十四 论习惯
 十五 词与诗
 十六 有境界则气质、神韵得
 十七 借他境为己境
 十八 昔人论诗词
 十九 引用诗句表达看法
 二十 抒情绝妙句
 二十一 长调工致者
 二十二 稼轩《贺新郎》词“别茂嘉十二弟”
 二十三 暮雨潇潇郎不归
 二十四 北曲四声通押之祖
 二十五 谭复堂论词
 二十六 贺裳论《乐府指迷》
 二十七 周济评张炎
 二十八 词家时代之说
 二十九 唐五代北宋之词
 三十 衍波词
 三十一 近人词
 三十二 寄兴深微之词
 三十三 《鹜翁词》最精者
 三十四 兴到之作
 三十五 评贺裳论史达祖词
 三十六 元好问的《论诗绝句》
 三十七 论佳句
 三十八 朱子论梅圣俞诗
 三十九 不值为警句
 四十 文文山词
 四十一 和凝《长命女》词
 四十二 格调日下
 四十三 毛西河论曲
 四十四 说“致语”
 四十五 论《草堂诗余》与《绝妙好词》
 四十六 《尊前集》
 四十七 《古今词话》
 四十八 政治家与词人
 四十九 宋人小说
 五十 唐五代之词
 五十一 唐五代北宋之词家
 五十二 《蝶恋花》“独倚危楼”
 五十三 词不可作儇薄语
 五十四 词人之忠实
 五十五 文体应重视继承
 五十六 词之工致者
 五十七 词集与诗集之相似处
 五十八 论词者的不足之处
 五十九 旷达有分别
 六十 作词应内外兼修
 六十一 诗人视一切外物
 六十二 词之弊病
《人间词话》的美学实践一一人间词
 顾序
 人间词甲稿序
 人间词乙稿序
 人间词
王国维三十自序
 三十自序（一）
 三十自序（二）

   五十四  论文体
   四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敞而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。
   译文
   四言诗衰落后出现了楚辞，楚辞衰落后出现了五言诗，五言诗衰落后出现了七言诗，古诗衰落后出现了律诗绝句，律诗绝句衰落后出现了词。这是由于一种文体流行的时间久了后，使用它的人就会不断增多，自然而然就形成了僵硬的模式。即使是才华出众的创作者落入其中后也很难再产生新意了，因此就都丢弃了旧文体而写新文体，以让自己摆脱旧文体的限制。一切文体之所以开始兴盛而最后衰落，都源于这个原因。因而，说后代的文学水平比不上前代的文学水平，我不敢信服。可单就一种文体来说，这种说法则毫无疑问是正确的。
   评点
   楚辞，又名“楚词”，是一种诗歌体裁，由战国时期的伟大诗人屈原所创。作品中所采用的文学样式、方言声韵都来源于楚地（现今两湖一带），所描写的内容也均为楚地的山川1人物、历史风情，地方特色十分浓郁。汉朝时期，刘向对屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品进行了整理、加工，将它们合编成作品集，并称之为《楚辞》。在中国文学史上，《楚辞》是继《诗经》之后，又一部影响深远的诗歌总集。
   在文体风尚的变化过程中，诸多文体都沦为了一个个的工具，而且这种文体工具化的程度在每一步变化过程中是在不断加深的。王国维发现，“盖文体通行既久，染指遂多，自成习套”。文体由于沦为了一个个工具自然而然也就成为了“习套”，没有了新意，成为人们追名逐利、沽名钓誉的工具，其原有的灵性也渐渐消失。人们在诗词上强行追求格律，不注重营造意境，诗词也就变得越来越死板，被人们冷淡下来也就是很正常的结果了。王国维对文学发展所作的概括，充分展现了他敏锐、绝佳的历史眼光。另外，他借助他所著的《宋元戏曲考》一书，让后人意识到，文学研究一定要建立在文学史研究的基础之上。通过史学观点使文学变得更加有条理，通过美学理论使文学的内涵更加丰富，这才是文学研究的正确道路。
   五十五  论诗词的题目
   诗之三百篇、十九首，词之五代、北宋，皆无题也。非无题也，诗词中之意，不能以题尽之也。自《花庵》、《草堂》每调立题，并古人无题之词亦为之作题，如观一幅佳山水，而即日此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有题而词亡。然中材之士，鲜能知此而自振拔者矣。
   译文
   《诗经》《古诗十九首》以及五代、北宋时的词，都没有题目。这并非说这些作品都是“无题诗”“无题词”，而是指诗词中的意思，不能用题目将它们全部概括出来。《花庵词选》《草堂诗余》给每首词都定立一个题目，连古人无题之词也给定立一个题目。比如观赏一幅绝妙的山水画，就说这是某座山、某条河，可以吗？诗有了题目诗就消亡了，词有了题目词就消亡了。然而，平庸的创作者很少有人能明白这个道理而自觉摆脱俗套独树一帜。
   评点
   三百篇，即《诗经》，因为它收录的诗歌达305篇，因此又被称作“三百篇”。十九首，即《古诗十九首》，其作者是汉代人，它最早出现在由萧统编辑的《文选》之中。《花庵》，即《花庵词选》，是一部词总集，编者是南宋的黄升。《草堂》，即《草堂诗佘》，词总集，编者不详。
   这一条中，王国维对“题目”进行了解析，在这里他分析出两种意思：一个是指作品本身的标题，另一个则是说作品的题材。在王国维看来，文学的题材应当是自然和人生，通过文学作品，将人们对自然、人生真谛的感悟表达出来。说得再具体一点，即决定诗词包含怎样的意义的因素应当是文本自身。不同读者对同一文本不同的理解结果，或者一个读者对文本的理解带有了可变性，都将使文学作品拥有一个广阔的伸缩自如的空间，也唯有如此广阔的空间，才能赋予审美活动以充足的活力。假如将文学作品束缚在一个特定的题目下，则恢复和再造美的活动都会由于这种文字上的专制而最后萎缩、停滞，文学会由于按部就班的想象力和教条式的美学原则变得越来越僵硬，并就此“老”去。
   P111-113

   王国维著、孔庆东主编的《人间词话》是一部文学批评著作，是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他在该书中提出了著名的“境界说”，并以此论断诗词的演变，评价词人的得失、作品的优劣，颇有创见，被认为是中国近代以来最负盛名的词话著作，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

   王国维（1877—1927），字伯隅、静安，号观
堂、永观，出身于浙江海宁的一个商人家庭。王氏
家族祖籍开封，南宋时迁居海宁，虽以经商为生，
但一直很重视文化教育。王国维自幼就读于旧式私
塾，学习四书五经，还考取过秀才，但他并不热衷
于科举考试，而是逐渐转向新学。
   王国维学贯中西，著作等身，在历史学、金石
学、考古学、文学、美学等方面都有很深的造诣。
1904年他任江苏师范学堂教员期间，曾大量阅读康
德、叔本华等人的著作，致力于构造自己独有的美
学理论体系；1906年出任教育部总务司行走时，开
始进行词和戏曲的研究。他把西方的美学和文艺思
想与中国古代的艺术理论融会贯通，将西方近现代
社会科学的思辨逻辑与中国传统乾嘉学派的考据方
法相结合，以全新的视角审视中国古典词曲艺术。
1908年10月，王国维在《国粹学报》上发表词评，
命名为《人间词话》。《人间词话》分三期连载，
是王国维的第一部文学批评著作。1912年，他又发
表了《宋元戏曲考》，以宋元两朝的戏曲作品为重
点，深入探讨了中国戏曲艺术的形成、发展和美学
价值，进一步完善了自己的文学理论体系。此后，
王国维的治学重点逐渐转向金石学、考古学和历史
学的研究，而在美学上的探索竟成绝响。
   《人间词话》是王国维最重要的一部文学批评
著作，它以“境界说”为中心，初步构建出了比较
完整的美学理论体系。“境界说”的内涵包括境界
的定义、文学创作的心理过程、文学作品的形态种
类和艺术家情感表现等各个方面。  “境界”是《
人间词话》的核心概念，并由此衍生出了一整套富
有中国特色的文学批评理论。我们可以毫不夸张地
说，《人间词话》融会了中国传统文学理论和近现
代西方文 王国维（1877—1927），字伯隅、静安，号观 堂、永观，出身于浙江海宁的一个商人家庭。王氏 家族祖籍开封，南宋时迁居海宁，虽以经商为生， 但一直很重视文化教育。王国维自幼就读于旧式私 塾，学习四书五经，还考取过秀才，但他并不热衷 于科举考试，而是逐渐转向新学。    王国维学贯中西，著作等身，在历史学、金石 学、考古学、文学、美学等方面都有很深的造诣。 1904年他任江苏师范学堂教员期间，曾大量阅读康 德、叔本华等人的著作，致力于构造自己独有的美 学理论体系；1906年出任教育部总务司行走时，开 始进行词和戏曲的研究。他把西方的美学和文艺思 想与中国古代的艺术理论融会贯通，将西方近现代 社会科学的思辨逻辑与中国传统乾嘉学派的考据方 法相结合，以全新的视角审视中国古典词曲艺术。 1908年10月，王国维在《国粹学报》上发表词评， 命名为《人间词话》。《人间词话》分三期连载， 是王国维的第一部文学批评著作。1912年，他又发 表了《宋元戏曲考》，以宋元两朝的戏曲作品为重 点，深入探讨了中国戏曲艺术的形成、发展和美学 价值，进一步完善了自己的文学理论体系。此后， 王国维的治学重点逐渐转向金石学、考古学和历史 学的研究，而在美学上的探索竟成绝响。    《人间词话》是王国维最重要的一部文学批评 著作，它以“境界说”为中心，初步构建出了比较 完整的美学理论体系。“境界说”的内涵包括境界 的定义、文学创作的心理过程、文学作品的形态种 类和艺术家情感表现等各个方面。  “境界”是《 人间词话》的核心概念，并由此衍生出了一整套富 有中国特色的文学批评理论。我们可以毫不夸张地 说，《人间词话》融会了中国传统文学理论和近现 代西方文学、美学思想，在中国文学史、美学史上 有着贯通中西、承前启后的重要意义。宗白华、朱 光潜等学者就是沿着王国维的这条道路继续探索， 最终开辟了中国现代美学和文学理论的新境界。    ——《品读经典学、美学思想，在中国文学史、美学史上
有着贯通中西、承前启后的重要意义。宗白华、朱
光潜等学者就是沿着王国维的这条道路继续探索，
最终开辟了中国现代美学和文学理论的新境界。
   ——《品读经典》编委会

孔庆东主编的《人间词话》是国学大师王国维所著的一部文学批评著作。这部著作与中国相袭已久的诗话、词话作品并无显著的差别，却已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界，许多人奉它为圭臬，把它的论点作为词学、关学的根据，影响深远，在学术界享有十分崇高的地位。  王国维在《人间词话》里提出了著名的“三境界”说：“古今之成人事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”