M.H.吉罗夫人著的《列那狐的故事》是一部以狐狸为主角的长篇动物故事传奇，描绘了一个驳杂而又新奇的动物王国。故事中的列那狐敢于捉弄国王诺伯勒，愚弄权贵，嘲笑教会。诛杀朝臣。诡计多端的列那狐无论身处何种险境，都能巧妙地化险为夷：他躺在路上装死骗过鱼贩子，从容地饱餐美昧的鳗鱼；让老狼把尾巴伸进冰洞里钓鱼，结果变成秃尾巴狼；一次次捉弄狮王派来的使者，以自己的聪明才智战胜了敌对者。在法、德等国，列那狐的故事几乎是家喻户晓，甚至在现代法语中。“列那”一词已成为狐狸的专有名词，而这都缘于故事中机警睿智的列那狐的形象。

列那狐的出生
列那的亲朋好友
列那偷叔叔的羊腿
列那偷鸡
列那装死偷鱼
大灰狼伊桑格兰剃度
尾巴钓鳗鱼
在修道院唱弥撒
赶集
老鹰抢肥鹅
列那的报复
偷吃熏肉
普里莫的愤怒
列那招募战士
蒂贝尔的背叛
神父遇见魔鬼
玩造房子的游戏
蒂贝尔断尾
艾尔桑的不忠
列那的噩梦
冲动是魔鬼
农夫的熏猪肉
列那的朝圣
和谐之吻
农夫之死
分配猎物
水井余生记
艾尔桑的不幸
伊桑格兰夫妇对列那的控告
预审列那的贵族会议
格兰巴传唤列那
伊桑格兰拜访洛尼奥斯
两军对阵
列那识破圈套
伊桑格兰再次控告列那
母鸡指控列那
克佩丽的葬礼
伯伦的不幸
蒂贝尔的厄运
格兰巴再次传唤列那
列那前往法庭
列那出庭
列那的辩驳
备战
布里夏劝和
殊死决斗
列那归隐

刘金龙 程庆华
列那狐的故事起源于法国民间，是法国中世纪
出现的民间叙事诗，12、13世纪时在欧洲广为流传
，影响深远。“从12世纪下半叶至14世纪初期，列
那狐故事竟出现了10万行之多。”在法、德等国，
列那狐的故事几乎是家喻户晓。甚至在现代法语中
，“列那”一词已成为狐狸的专有名词。而这都缘
起于故事成功地塑造了机警睿智的狐狸列那的形象
。《列那狐的故事》诞生的年代大约是12世纪中叶
至13世纪末，先后由多位民间诗人续写而成，诗的
作者大多已无从考证。后来，法国现代语言学者吕
西安·富莱将这些各自独立的诗篇按情节顺序编写
成为完整的《列那狐的故事》。
故事情节主要是围绕着狐狸列那与大灰狼伊桑
格兰之间的斗争展开，有关他们之间的斗争占了故
事的主要篇幅，其间也穿插了列那和其他动物之间
的恩怨。
《列那狐的故事》之所以会产生并在欧洲各国
广泛流传，除了故事本身生动、有趣和幽默之外，
还与当时的社会历史背景分不开。
12世纪早期，法国市民们为了维护自己的利益
而争取独立，他们联合起来反抗封建主并建立公社
以保护他们的商业活动。到了13世纪之后，压迫他
们的变成了城市贵族中的上层阶级，因此，进行“
行会革命”便成了他们主要的斗争目的。14世纪之
后，为了维护自己最基本的权益，由帮工、学徒、
杂役以及雇工等组成的城市平民逐渐组成了一股力
量来反抗封建主、城市贵族和垄断“行会”。
正是在城市平民阶层反封建斗争以及世俗文化
出现的双重背景下，市民阶层越来越强烈地要求有
发言权，渴望拥有自己特有的文学样式来表达本阶
层的感情和诉求。中世纪的文化已经无法完全符合
市民的愿望，他们需要的是能对抗教会思想、反映
市民思想感情以及强调人的机智和智慧等的城市文
化。此时，城市文学便应运而生。与宗教文学的超
验性相比，城市文学具有明显的世俗性；而与史诗
文学中的神话传说、骑士精神相比，城市文学具有
明显的讽刺和批判性，其主人公已不是那些形象高
大、品格高尚的骑士和对上帝虔诚、精神纯洁的教
士，而是更加贴近市民日常生活的平凡的普通人。
法国是城市发展最早且最为迅速的西欧国家之
一，其城市文学也最发达。“中世纪市民文学最繁
荣的形式之一是列那狐叙事诗。”这些有关列那狐
的“韵文故事诗”把中世纪法国的人情世态描写得
淋漓尽致，其诗文中所反映的社会层面也非常广阔
。这些取材于现实生活，专门表现市民阶层的机智
和狡猾，讽刺封建统治专横、教士贪婪以及骑士凶
暴的《列那狐的故事》深受广大市民阶层的喜欢。
从这个意义上来说，《列那狐的故事》是当时的时
代宠儿。
《列那狐的故事》之所以深受广大读者的喜爱
并拥有持久的生命力，不仅是因为“它深刻而生动
地揭示了中世纪封建制度下欧洲的社会状况，同样
也是因为它创造了一系列性格分明的动物形象”，
其中对主人公列那狐的描写与刻画无疑是最为成功
的。
故事中的列那狐是以一个聪慧机智的贵族男爵
的形象出现的。在故事所描述的动物王国里，列那
表面上似乎总是那么的好心肠、温文尔雅、和蔼可
亲，但实际上他一直陷害、算计和捉弄别人。他的
狡猾与诡计多端，任何动物都无法企及。然而，列
那的形象之所以塑造得如此成功，在很大程度上就
归功于这种两面性的刻画。列那身上体现的双重性
格让我们看到了一个有血有肉、丰满生动的中世纪
市民形象。
从列那猎杀、陷害、捉弄别的动物的动机来看
，我们能非常深刻地理解列那的两面性。为了自己
和家人的生存，列那不得不经常外出猎食，从表面
上来说，列那似乎只是为了生计而奔波，然而从另
一个角度来说，这也是列那显示自己能耐、力量以
及技能，从而得到社会（动物王国）承认和认可的
一种方式。面对比自己强大、勇猛的狮王诺伯勒，
列那表面始终谦卑、温顺，但是他内心却想反抗。
在《分配猎物》这则故事中，列那懂得如何讨好国
王。在看到伊桑格兰因“不公平”的分配而惨遭诺
伯勒毒手之后，列那狐看清了诺伯勒贪婪自私和残
酷无情的真面目，于是便恳请诺伯勒拿走所有的猎
物。可是当国王一走，他便联合伊桑格兰，说要好
好整治一番诺伯勒。列那的此种表现，实际上恰恰
是中世纪欧洲市民阶层性格两面性的真实写照。
列那狐完完全全依靠自己的智慧和机智在这个
“弱肉强食”的动物世界中生存。这也是12世纪欧
洲新兴的市民阶层的生存现状。
在所有的故事中，列那的个人才智受到了明显
的推崇和赞美。在《列那偷叔叔的羊腿》故事中，
列那不但用计谋偷走了伊桑格兰的羊腿，而且奚落
了他们一番。这样一来，作品便在一开始就为列那
的“聪明”行为定下了肯定和赞扬的基调。接下来
，《列那装死偷鱼》描述了列那凭借自己的聪明才
智，不但在一个寒风凛冽、几乎不可能有任何觅食
机会的日子里饱餐了一顿鳗鱼，而且为家人带回了
新鲜而美味的鳗鱼并机智地逃走了的故事。从这个
故事中我们可以得出一个道理：人必须靠自己的智
慧谋生。《伯伦的不幸》描写了列那狐依靠自己的
智慧成功脱险的精彩过程。克佩丽的死，伊桑格兰
夫妇、母鸡桑特克莱尔等对列那狐种种滔天罪行的
指控几乎令狮王诺伯勒暴跳如雷，他命令狗熊伯伦
前去传唤列那出庭。狗熊伯伦贪吃，而且最喜欢吃
蜂蜜，列那早就知晓伯伦的这个弱点，因此精心设
计了一个圈套。他骗伯伦说树林里有很多的蜂蜜，
想吃多少就有多少，贪吃的伯伦果然中计，他急切
地要求列那带着他来到那片树林里。里面有一棵橡
树，树干被守林人劈开了，由于这棵橡树很大，守
林人打算用它来做桌子的桌面。为了防止树干重新
合拢，守林人在树干的开口处放了两根很硬的木撑
。当狗熊将两条前腿搭在橡树上，脑袋往橡树干里
面伸时，列那使尽浑身力气，双手拼命拔木撑。木
撑终于被拔了出来，分开的树干瞬间合拢起来，伯
伦先生的脑袋被夹了个正着。这样一来，列那不仅
躲过了一场惩罚，而且还成功地报复了自己的敌人
。
《列那狐的故事》是一部讽刺作品，假托动物
世界，以兽喻人，影射人类社会，从而揭露封建统
治阶级的丑恶和腐败。狮子诺伯勒是最高封建统治
者，伊桑格兰狼和狗熊伯伦是贵族廷臣，而鸡、兔
、猫等弱小动物则是广大被压迫阶级。虽然列那狐
已贵为“男爵”，但他敢于捉弄国王诺伯勒，愚弄
权贵（狗熊伯伦和大灰狼伊桑格兰），嘲笑教会，
诛杀朝臣。此时，他是作为一个反封建的逆臣、斗
士出现的。在当时中世纪的封建社会，作为统治阶
级的国王、教会和贵族上层专制腐败、贪婪丑恶，
但却势力强大；新兴的市民阶层，虽然生机勃勃，
但势单力薄，很难与强大的统治阶级相抗衡。列那
狐虽然聪明、狡猾、足智多谋，但是却无法与强壮
、凶猛的大灰狼伊桑格兰、狗熊伯伦以及狮王诺伯
勒等相抗衡。他唯一可以做的就是与他们斗智。在
这一点上，列那狐就与新兴的市民阶层完全一样了
。同时，列那狐又肆意欺凌和虐杀那些代表下层劳
动人民的弱小动物，没有防卫能力的鸡、兔、鸟类
几乎都成了他的腹中之物。此时的他表现出的是城
市上层贵族的恶毒。故事通过列那狐的经历，形象
地反映出封建社会是一个黑暗的、充满欺诈和掠夺
的弱肉强食的野蛮社会。
列那是一只狐狸，是一只来自法国并走向世界
的狐狸。他复杂、多面的形象赢得了全世界人民的
喜爱。虽然他是生活在动物王国中的一只狐狸，但
反观人类社会，列那所生活的那个森林王国与我们
所生活的世界何尝不是一样的呢？从他的身上，我
们完全可以感受到人生、社会的复杂和残酷。那些
发生在列那狐的动物王国的诸多故事，何尝不是人
类社会的真实写照呢？时常挂在我们嘴边的格言“
优胜劣汰，适者生存”，从某种程度来说，就是“
智者生存”。动物王国如此，人类社会亦如是。阅
读《列那狐的故事》，其实就是上了一节人生入门
课。当我们在社会上摸爬滚打时，当我们遍尝人生
百味时，或许可以把自己与列那狐相比照，也许那
时的我们能更深刻地领略故事中所透露出来的生存
智慧与处世哲学。

M.H.吉罗夫人著的《列那狐的故事》是一部杰出的民间故事诗，是中世纪市民文学中极为重要的反封建讽刺作品。本书主要讲述了狐狸列那与不同的动物之间明争暗斗的故事，向读者展示了列那狐面对各色对手时的精彩表现。面对比自己强大的动物，像狮王、狗熊、雄狼等，列那狐往往凭借自己的狡诈和机敏取得胜利。在比自己强大的敌人面前，列那狐毫不畏惧、勇于反抗，还经常捉弄对手。列那狐捉弄过雄狼叶森格伦，不仅让他被开水烫，还骗他用尾巴在冰窟窿里钓鱼，结果使得可怜的雄狼下场很惨；列那狐还捉弄过狗熊勃伦，害得他失去了一只耳朵；甚至连森林之王狮子诺勃勒，列那狐也毫不惧怕，经常以捉弄他为乐……

列那狐的故事被全世界的人喜欢，而且这种喜
欢不会随时间而减少。凡是喜欢听故事的人，都会
感受到它所散发出来的文学魅力……我们都喜欢大
笑，也都喜欢动物，也许我们也是需要伪装的动物
。
——詹姆斯·辛普森（哈佛大学英文教授）
这只叫列那的狐狸的故事在欧洲流传了很久很
久，是经典故事！一个几百年前的故事里的人物，
直到今天读来仍能让我们笑，让我们激动，让我们
思考，让我们感动，全是因为它有了活的灵魂，灵
魂不朽。
——梅子涵（儿童文学作家）
《列那狐的故事》描写禽兽的行动及性格，使
之如真的一般。它还引进了许多古代的寓言，如熊
被骗，夹在树缝中；狼低头看马蹄，被马所踢……
而能够自由的运用，使之十分的生动，也是极可使
我们赞美的。
——郑振铎（中国现代著名作家、翻译家）

列那狐的出生
传说，人类的祖先——亚当和夏娃由于偷吃了禁果，受到了上帝的惩罚，被上帝赶出了人间福地——伊甸园。从此，他们便成了世界上最早的人类。离开了伊甸园，他们来到尘世间，觉得终于可以自由自在地按自己的意愿行事了，所以起初他们还是非常高兴的。可是好景不长，他们发现，以前在伊甸园，上帝给他们安排好了所有的一切，他们可以无忧无虑地生活；而现在呢，一切都改变了，什么都没有！他们不得不事必躬亲，这样才能让自己存活下去。可是，他们没有劳动的经验，连起码的生存之道都不懂。所以，他们渐渐觉得寸步难行。
然而，仁慈的上帝并没有真正遗弃他们，在他们最困难的时候，上帝伸出了他万能的手，把一根魔杖交给了亚当。上帝告诉亚当：“这是魔杖，能使你在饥寒交迫中得到你想要的任何东西。你只要用它轻轻地在水面上击打一下，就会得到一只对你有用的动物。但是有一点你必须牢记，那就是不要让夏娃使用。如果你不听我的忠告的话，后果将不堪设想！”上帝说完这番话之后，立刻消失了，而亚当的手里马上就有了一根木制的魔杖。亚当迫不及待地按照上帝的说法，在水面上击打了一下。棒落水面，水花四溅，突然，一只母绵羊和一只小羊羔出现在他的身旁。“这简直太神奇了！”亚当暗想，“有了绵羊，我们就会有羊毛、羊肉和羊奶了。这下，我们再也不用为吃穿发愁了。”因为羊毛可以用来做衣服，穿在身上保暖；羊奶和羊肉可以用来填饱肚子。
其实，上帝对亚当说的话，夏娃全部听到了，她既生气又好奇，她想看看究竟这根魔杖能从水里打出什么动物来。夏娃看到绵羊，就想得到更多更好的东西。她想，多几只绵羊总比只有两只好吧。于是，夏娃拼命要求亚当让她也试试。因为亚当从来就没有拒绝过夏娃，所以，他很不情愿地把魔杖交给了夏娃。夏娃一接过魔杖，就迫不及待地在水面上击打了一下。说时迟，那时快，一头凶猛的恶狼突然蹿了出来，迅猛地扑向母羊，叼着母羊逃进了附近的树林里。夏娃看到这一幕，发出了痛苦的尖叫。亚当气急败坏地怒吼道：“瞧瞧，看你都干了些什么！你这一击，让我们失去了一个可以解决温饱的宝贝，我们怎么生存啊？”亚当抢回魔杖，生气地击打水面，一条温顺的狗出现了。狗一个劲地向亚当摇尾巴，并用舌头舔他的手，样子极其可爱。然后，狗便朝狼逃跑的方向追去。在树林深处，狗与狼搏斗了很久，终于从狼嘴里夺回了那只母羊，并把它带了回来。不幸的是，这只母羊早已鲜血淋漓。亚当明白了，只要夏娃拿到魔杖，就肯定会惹出很多的麻烦和灾祸。亚当不想重蹈覆辙，所以他小心翼翼地把魔杖藏了起来，以防再次让夏娃得到它，而且他每次用魔杖的时候，都非常谨慎。就这样，亚当根据他们的实际生活需要运用魔杖，使很多善良的动物来到了这个世界。可是，夏娃并没有就此罢手，她总是改不了无止境的贪心和不满足。他们的日子注定是无法平静的。
有一天，夏娃终于发现了亚当藏魔杖的地方。她趁亚当不在的时候，偷偷地拿出魔杖，拼命地击打水面。于是，一批又一批、一群又一群的猛兽和有害的动物争先恐后地出现了，它们一上岸就向树林四处蹦蹿，散落在世界的各个角落。
亚当和夏娃每次用魔杖击打水面，就会有一种新的动物出现。不过不同的是，亚当击打水面，出来的总是一些被驯服了的家禽；而夏娃却不一样，她每次造出的都是一些凶猛、狡猾的野兽，这些野兽全逃进了树林里。后来，这些动物给世界带来了诸多的麻烦。亚当让夏娃以后最好不要再碰魔杖了。
在逃进树林的这些野兽中，有一只狐狸，他长着一身棕红色的毛皮。他生性狡猾，诡计多端，并且喜欢捉弄人。他那作恶多端的本性和狡猾机敏的头脑简直让世界上任何一种动物都自叹不如。从前，有一个老头有很多的鬼点子，总是四处游走，到全国各地去招摇撞骗，人们总是管这个老头叫“列那”。直到今天，人们仍旧用这名字来称呼那些四处行骗的家伙。在鬼点子这方面，狐狸和从前的“列那”有惊人的相似之处。列那之于人，恰如狐狸之于动物，两者有相同的本性、习惯和爱好，所以呢，我们就暂且叫这只狐狸“列那”吧。
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