王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实和幸福。同时，王阳明的心学智慧对现代人个性发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有益的启示。《王阳明》作者李永鑫从王阳明的传奇人生及心学智慧讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的思想精髓。

李永鑫，绍兴人，研究生学历，长期在市级宣传、文化部门工作。热衷地方历史文化研究，已编辑出版《绍兴通史》《中国对联集成·绍兴卷》《三看绍兴》《越地奇才徐文长》《绍兴名士》《绍兴名人评传》等地方优秀传统文化作品，受到读者的好评。

前言
第一章 狂狷少年问鼎“第一等事"
诗书传家世
父亲是状元
神童话语迟
触因结圣胎
梦谒马伏波
新婚玩失踪
第二章 矢志圣学穿越儒释道丛林
书法心上学
广信会娄谅
格竹穷天理
我爱龙泉寺
工部观政员
审囚识腐败
九华山觅仙
古越阳明子
山东主考官
进言下诏狱
第三章 龙场悟道吾性自足可成圣
亡命走天涯
一路西南行
悲悯《瘗旅文》
心学伊甸园
圣人之道，吾性自足
初试心学法门
主讲贵阳书院
庐陵试锋芒
静坐以修心
“知行合一”说
第四章 游学南北“朱陆之辩"成“异端”
京师辩朱陆
行舟论学
岩中花树
琅琊山夜话
南都释疑
立为圣人志
专注圣人学
第五章 南赣戡乱此心不动贼心动
汀漳初战捷
告谕心理战
兵指横水、桶冈
智取三涮
剿灭“心中贼”
赣州大讲堂
在事上磨炼
在人情事变上下功夫
第六章 只身平叛“良知”抵得十万兵
宁王起事
只身平叛
生擒宁王
明世宗亲征
忍辱为民生
人人心中有良知
孝敬立家
德行天下
第七章 稽山论道，为善去恶致良知
越中说良知
南大吉问政
心学荟萃《大学问》
浮峰情韵
快乐在你心中
为善最乐
第八章 思田靖乱“此心光明”成绝唱
天泉证道
一书抵万骑
终战断藤峡
攻敌先攻心
心灯不灭
魂栖兰亭
王阳明年谱

王阳明（1472—1529），幼名云，五岁更名守仁
，字伯安。因曾筑室修道于会稽山阳明洞天，自号阳
明子，世称阳明先生。明朝浙江绍兴府余姚县人，是
著名的思想家、军事家、文学家、哲学家、书法家、
教育家，精通儒释道诸说，是阳明心学的创始人。王
阳明与孔子、孟子、朱熹被合称为孔孟朱王，被公认
为“立德、立功、立言”的真三不朽。王阳明是弘治
十二年（1499）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞
、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职
，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定
宁王朱宸濠之乱的军功而被封为新建伯，隆庆年间追
赠新建侯，谥文成，故又称王文成公。万历年间，从
祀于孔庙，奉祀孔庙东庑第五十八位。
王阳明弟子黄绾在《阳明先生行状》末，对王阳
明一生的风格特点做了概括：“公生而天资绝伦，读
书过目成诵。少喜任侠，长好词章、仙、释，既而以
斯道为己任，以圣人为必可学而至。实心改过，以去
己之疵；奋不顾身，以当天下之难。上欲以其学辅吾
君，下以其学淑吾民，倦倦欲人同归于善，欲以仁覆
天下苍生。人有宿怨深仇，皆置不较。虽处富贵，常
有烟霞物表之思。视弃千金，犹如土芥，藜羹珍鼎，
锦衣组袍，大厦穷庐，视之如一。真所谓天生豪杰，
挺然特立于世，求之近古，诚所未有者也。”
然而，王阳明的最大成就还是他的心学理论。阳
明心学是明朝中后期影响最大的哲学思想，主旨是尊
重人性及人性释放。后传至日本、朝鲜半岛、东南亚
各地，以及我国的台湾地区，弟子及仰慕者众多。
阳明心学源于孔孟，孟子过世后，儒教身心之学
丧失殆尽，王阳明重整心学，并将其发扬光大，开创
了身心之学的新学风。
在王阳明看来，无论圣人还是凡夫，无论贤士还
是愚人，无论学者还是白丁，只要是人，心中皆有良
知，良知是永远不灭的光明，是每个人与生俱来的东
西。只要听从良知的命令，无论遇到什么困难都可以
轻松克服，并且不会误入歧途。
只要在任何事物上都“致良知”，那么任何人都
可以成为圣人。圣人和普通人没有本质区别，只有含
金量的多少。人心像镜子，圣人的心如明镜，因为圣
人天天在抹拭镜子，没有灰尘；普通人的心不够明亮
，因为普通人缺少抹拭镜子的功夫。这个抹拭心镜的
功夫也叫“致良知”。
王阳明说人人都可以成为圣人、满街都是圣人、
人人心中有良知的学说振奋了弱者的心灵，给那些深
陷权势和名利的旋涡而不能自拔，遭受现世重压而不
能逃脱的世俗中人指出了一条光明正大、强而有力的
快乐生存之路。“良知”说不仅鼓舞了知识分子，也
鼓舞了不通文墨的平民百姓，它迅速从都市和乡村中
传播开来，成为风靡一时的学说。
阳明心学被认为是行动哲学，其实还与王阳明独
创的“知行合一”说有关。“知行合一”说是王阳明
在龙场悟道时提出的学说，此学说的中心是“行”，
而不是“知”，这是一种实践主义的思想。所谓的“
行”，并不是与“知”对应的“行”，也不是局限于
具体的实践行动。王阳明曾说：“一念发动处即是行
。”可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发的
意念也可以看作是“行”。“知行合一”学说就是面
对当时只说不做，空谈误国的社会风气，也是针对以
八股文为工具的科举考试的弊病的。八股取士，选出
的文官会说不会做，选出的武官，会用刀枪，但不会
指挥战争。这是明朝衰落的重要原因。“知行合一”
之说就是想解决当时的社会大问题。
当然，“知行合一”理论也有不科学的地方，王
阳明及时发现了此说的弊病，在晚年就概括了“良知
”学说。想以“良知”改造人、改造社会。
在阳明心学中，做事低调、治学严谨的学者很多
。他们的学问都做得很精深，德行也很高尚。很多学
者对于自己的“一念之动”和行为都会进行深刻的反
思。并能“戒慎恐惧”，保持“慎独”，做一个真正
的正人君子。
王阳明是心学大师，是中国人的心灵导师，也是
中国文艺复兴的大功臣。中国的文艺复兴一般被认为
是始于宋代，严格来说，中国真正的文艺复兴始于王
阳明。王阳明创立“良知”说，认为自我和圣人一样
，生而伟大，存而无异，这种强调自我的主张正是文
艺复兴开始的标志。
阳明学在明末臻于成熟，西方的文艺复兴也恰好
在这一时期达到巅峰，二者都高呼人性解放，反对旧
道德对人性的束缚，强调男女平等，呼吁言论自由。
阳明心学对那些虚伪的儒家充满憎恶，对佛道的“虚
无”也表现了不屑，心学的信奉者以率性而为、随行
而乐为善，开启了中国真正的文艺复兴之路。
王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，
追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态
有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得
强大的内心世界，在浮躁的社会中获得内心的宁静、
充实和幸福。同时，王阳明的心学智慧对现代人个性
发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有
益的启示。
在科技十分发达的现代，特别是到了中华民族伟
大复兴的当下，人们正在思考以什么样的心态对待自
己、对待世界。当我们走向“一带一路”，走出国门
，走向世界的时候，我们会感到茫然、产生畏惧、心
神不定。但是学习了王阳明的心学智慧以后，我们顿
觉眼被照亮，心有感悟！我们不再彷徨，不再焦虑，
感到心中有底，行路不慌！

五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。
李永鑫著的《王阳明》揭示了著名的思想家，军事家，文学家，教育家，精通儒释道诸说，阳明心学产创始人王阳明的一生，通过他的诗赋，墓志，祭文，奏疏，公移，书信，传习录，杂著等文章，展示了他精彩辉煌的一生。他创立了以“良知”为本体中，以“知行全一”为实践目标的“阳明心学”。

第一章 狂狷少年 问鼎“第一等事”
诗书传家世
王阳明出生在官宦之家、状元府第。其祖可追溯到东汉末年的王览。“二十四孝”有个“卧冰求鲤”的故事，主人公王祥就是王览同父异母的兄长。王祥、王览自幼皆以孝悌著称。
王祥，字休征，王览之兄，汉代谏议大夫王吉的后裔，琅琊人。王祥母亲早丧，继母朱氏不慈，生了王览后，更看不起王祥。还经常在王祥父亲那儿挑拨，使王祥的父亲也看不起王祥，于是王祥既没母爱也失去了父爱。继母经常让王祥做重活、脏活。可王祥是个大孝子，不管父亲和继母怎样怠慢他，他都更加恭敬谨慎。父母有病，他衣不解带地悉心服侍，煎汤熬药还要先尝过，以验证是否有毒，为的是保证父母的健康。
王祥对亲生父亲至孝，对继母也一样至孝。有一年冬天，继母有病想吃鲜鱼，正是天寒地冻的季节，街上没有鱼买，王祥便脱下衣服要去破冰捉鱼，可冰厚无法下水，王祥就躺在冰上，用自己的体温使冰融化。可能是他的孝心感动了神灵，就在王祥快冻僵的时候，冰面忽然自裂，两条鲤鱼从中跃出，王祥捉鱼回家孝敬继母。继母想吃烤黄雀，王祥做了一个捕雀的幕帐，说来奇怪，幕帐一装好，就有几十只黄雀飞入，王祥将其精心烤制后孝敬给继母吃。
继母确是一个毫无仁慈之心的人。有一天，暴风雨快来的时候，她叫王祥去看守一棵果树，并要求他不能让快成熟的果实落地，王祥逆来顺受，只能抱树大哭，老天怜悯王祥，居然风暴就停了。王祥后来因孝廉出仕，晋武帝时，出任太保。
王祥的弟弟王览，是余姚王家始祖，和王祥是同父异母兄弟。王览（206—278），字玄通，生有六子：裁、基、会、正、彦、琛。长子王裁生王导，四子王正生王旷，王旷生王羲之。王导被后世尊为乌衣大房一世祖。
王导（276—339），字茂弘，谥号文献公，王览之孙，王裁之子。东晋元帝时，出任丞相，明帝、成帝时，出任司徒、太傅。王导后裔传至北宋初年，乌衣王氏二十三世孙王祜（924—987），王祜一支后裔王道在南宋建炎年间扈驾南渡，被赠爵余杭县开国男，居余杭仙宅，成为“王氏余杭派”之始祖。王道生有四子：资之、补之、辅之、翊之。次子王补之和三子王辅之又从余杭迁居绍兴府上虞县达溪。传至王补之曾孙王季时，复从上虞迁居余姚秘图山北。
王季，字应良是余姚秘图王氏的始迁祖。王阳明家谱里确切可考的祖先应从生活在元末明初的六世祖王纲开始。王纲是王季的曾孙，是王阳明的六世祖。
王纲，字性常，又字德常。元末，社会动荡，王纲带着母亲从余姚来到诸暨五泄，暂避战乱。
在五泄，王纲碰到一位叫赵缘督的隐士，因感谢王纲的热情接待，教给了他占卜秘术。这位赵隐士断定王纲将来要干大事，留名青史。提议王纲一起到外面游历。
但王纲说，他家有老母，恐怕不便远游。
道士笑着说：“公俗缘未断，吾故知之。”然后飘然而去。
当时，王纲与刘基都有文名，两人时有来往。刘基（1311—1375），字伯温，谥文成，青田县南田乡人，时人称他刘青田，明洪武三年封诚意伯，又称刘诚意。元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，驰名天下，被后人比作诸葛武侯。
洪武初，王纲在刘伯温的举荐下，以文学征见，皇帝亲自过问国家的治理之道，拜为兵部郎中，时年己近七十岁。但王纲确是个异人，七十岁的人了，头发、牙齿都像四五十岁的壮年人。
当时，广东潮州发生民变，朝廷任命王纲为广东参议，前去督运军粮。王纲会占卜，知道自己这次远行一定是回不来了。他写信与家人诀别，带着儿子王彦达一起前往广东。
王纲出师顺利，一举完成了任务。但当王纲回到增城时，遇到了意外情况，落入海盗曹真等人手里。海盗与王纲没有仇恨，只是听说王纲很有才能，希望留他重用。海盗曹真也懂用人之道，士可杀不可辱，要用王纲就得设法感化他。于是设坛请王纲上座，曹真要强拜他为头领。但王纲不为所动，却劝诫说：“你们这是为什么呢？当今圣上下诏平定地方叛乱，你们本是良民，理应在此太平盛世安心生活，却发动动乱，无疑自谋死路。”众海盗不听他的劝诫，于是王纲厉声斥骂。海盗大怒，杀了王纲。
王彦达当年十六岁，他与海盗交涉，留下父亲，让他代父死。凶残的海盗准备把他们父子一起杀死，幸而曹真还有些见识，他说：“父忠而子孝，杀之不祥。”于是，释放了王彦达。王彦达把父亲王纲的遗体装在一个羊皮袋里，设法从潮州背回余姚，葬在禾山。
由于这次变故，从王彦达以下三代，即王阳明的高祖王与准、曾祖王杰和祖父王伦，都绝意仕途，隐逸乡间，诗书传家。
王与准，字公度，自号遁石翁，早年闭门读书，精通《礼》《易》，著有《易微》数千言。王杰，字世杰，自号槐里子，学者称槐里先生，十四岁时就精通《四书》《五经》及宋诸大儒之说。一直不想入仕，以家有老母做挡箭牌，母亲在去世之前叮嘱儿子说：“你已经穷得不像样子