第一卷
无名的罪状
无名的指控
品格的确认
神明的造化
个人的自制
高尚的勤俭
对人的劝诫
第二卷
政治家的自制
子女的本分
手足之情
友谊的价值
朋友的评价
高尚的友谊
自力更生
适当的工作
告密的困扰
朋友的恩惠
第三卷
公职的责任
将领的荣誉
骑兵指挥官的责任
将领的资格
雅典人的精神
统治者的光荣
才干的意义
善和美的问题
不同的定义
不同的工艺
良好的感情
锻炼的好处
几则言论
俭朴的饮食
第四卷
青年人的教育
自负的青年
神明的馈赠
正义的榜样
自制的好处
定义的价值
独创的精神
无辜的灵魂

第一卷 无名的罪状
经常令人诧异的是，那些指控苏格拉底的检察官们通过什么手段让雅典人相信，他应被判处死刑。他们在对他的起诉书中写道：苏格拉底对法律的违犯主要体现在他对城邦所尊敬的诸神的轻慢并且他还引进新神，除此之外，他还带坏了青年人。
首先，说他对城邦所尊敬的诸神有所轻慢，他们给出什么证据了吗？他经常在家中祭拜，在城邦公共祭坛上也总是能看到他的身影，这是有目共睹的；他进行占卜活动，也是众所周知的。
可能是苏格拉底对人们宣扬说是神明指教了他，从而被指控为引进新神，但是苏格拉底却不像那些从事占卜等工作的人真正引进了新神，苏格拉底和他们不一样，他是照着心中思想说话的，并且他所说的话后来也被证明是正确的，因为遵照他的言论为人处世的人都有所受益。
苏格拉底相信自己说的话会被证实，并且他说的话的真实性后来都得到了验证，因此他毫不担心自己会被别人认为是自娱自夸的人，久而久之，别人也像信赖神明一样的信赖他。
苏格拉底对待不同问题的解决方法是不同的，他认为对于像把家庭和城邦治理好，以及那些结果很难预料的问题，应该通过占卜来决定如何去做；而对于建筑、金属冶金、农林艺术，以及人事管理或完成鉴赏、推理等工作，则要通过学习科学知识来进行解决。
但是他又说，这类事情最关键的地方通常都被神明私藏起来了，而这些关键的点又通常不被常人所注意；因为，那些辛勤耕作的人不一定完全获得自己的劳动果实；那些善于建屋的人不一定能住进自己盖的屋子；那些带兵打仗的人不一定从中获利。因为当国家领袖也不见得就对自己有利，就像攀附权贵的人也可能遭到流放，娶到年轻貌美的女子未必就能获得幸福。他把上述这些意志不随神意改变而是凭人的智力而决定的人称为疯子，就像他把某些明明自己有能力解决问题却固执地占卜询问神意的人称为疯子一样。
例如：某人提问：让有赶车经验的人去做车夫好，还是让一个对此一窍不通的人去做车夫好？让懂开船的人去管船好，还是反其道而为之？这就跟一个人可以通过计算、测量、权衡能解决的事，还纠结是否需要询问神明一样。苏格拉底认为，自己能解决这类问题还偏要去询问神明，这样的人有罪！他说，人的本分就是学会能学会的东西，然后通过占卜向神明询问那些人所不能完成的事情。因为神所眷顾的人总会有神为其指点迷津。
苏格拉底总会到人多的地方散步、锻炼。当早集开始后，人渐渐多起来，人们通常会发现苏格拉底总会出现于此，并且经常进行演讲。演讲开始时，对任何人，听或不听其内容，都是自由的。但没有任何人听见苏格拉底有过什么对神明不敬的言论。因为他不像一般的哲学家那样，辩论事物的本性，推想智者们所称的宇宙的奥秘。
相反，他总是力图证明那些热衷于思考这类题目的人是愚妄的。他经常问他们：是否自认为对人类世界的认知已经达到极限进而去研究宇宙？或者是完全忽略了人类事务且自认为做得很合适。更令他感到惊异的是，人们竟然没看出，人类是不可能满足于单纯的研究的。因为那些以此为荣的研究者们各持己见，互相疯狂地争执着。
那些疯狂的人有的对于应当惧怕的事毫不惧怕，有的却惧怕一些不应恐惧的事；有疯狂者全然不知何为羞耻，有的却耻于出现在人前；更有甚者对于神灵之说不以为然，却有人敬拜石头、木头或野兽；当然，在那些疯狂者中，有人认为一切存在是一个整体，也有些人认为有无数个世界同时存在；还有人认为万物是永远运动的，当然，也有人认为任何事物都是静止的；也有人认为万物不断发生并腐朽着，更有甚者坚信事物是不会腐朽的。
对于这些疯狂的哲学家，他还要问，他们能否像那些学会了某种技艺的人那样，为了自己挚爱的人而致力于将学会的技艺付诸实践。
P1-3

苏格拉底是著名的古希腊哲学家、思想家，被公认为西方哲学的奠基者。为了拯救雅典城邦，他终身致力于美德、正义、真理、民主的批判和辩论，最终被雅典法庭处以死刑。他放弃了逃亡的机会，以死亡维护了雅典法律的权威。色诺芬著的《苏格拉底评传(精)》讲述了苏格拉底的一生，阅读本书可以加深读者对这位思想巨人的了解，并从中受益。

古希腊有三位著名的哲学家：苏格拉底
(Socratfis，公元前469～前399年)、柏拉图
(Platon，公元前427～前347年)、亚里士多德
(Aristoteles，公元前384～前322年)。苏格拉底
是柏拉图的老师，柏拉图教导出得意门生亚里士多
德。他们对后世的人们的思想产生深远的影响。西
方学界认为苏格拉底是政治哲学的创始人。
色诺芬也是苏格拉底的学生，他通过亲身接触
这位先哲，真切地记录下苏格拉底的一些真实可信
的言行。这些言行的字里行间都流露出苏格拉底的
智慧、幽默和魅力，凸显出苏格拉底虽然其貌不扬
但却具有大智慧。从历史轨迹中不难看出，苏格拉
底生不逢时，当时正值雅典同盟在伯罗奔尼撒战争
中战败、民主制从鼎盛走向衰败的历史转折。他眼
中充斥着国家执政能力与公民精神的流失。他把雅
典面临的灾难的根源归结为道德沦丧，其救国思想
就是要转变人的灵魂，以德服众兴邦，重塑正义。
苏格拉底“制止了众人错误行为，让他们成为有道
德的人。他让他们有了希望，只要谨慎行事，就可
以成为高尚的人”。他认为哲学的根本在于人们认
清自我，人们应从认识自己的灵魂开始，继而认识
最完善的神，最终成为具有完善道德的人。每次辩
论他都顺着对方的思路，让对方自我反思，继而说
服对方观点的纰漏。他不畏强权，劝人行善，勤践
德行，劝人自制，教人勤俭，谦虚谨慎，诲人孝道
，重情重义，自力更生，勇肩责任，劝富济贫，雄
心壮志，热爱荣誉，明辨善美，和蔼可亲，崇尚艺
术，倡导健康，推崇简朴，勤奋好学，热爱正义，
对人虔诚，引导独创的精神蕴含在人们的脑际。这
些历史记录有力地反驳了当时对苏格拉底的错误控
诉，充分证明了他不仅践行正义，而且为培养优秀
的青年人树立了榜样；他不仅尊敬神灵，而且经常
在公共场合向神灵献祭。众所周知，他在狱中演讲
的形象被法国大革命时期的画家大卫摹画出来，激
励民众。在苏格拉底的灵魂深处，为了坚守自己的
理念，他选择了“神所给予的最容易的死法”，规
避了人生最痛苦的时刻。他表现出英勇不屈的精神
。选择死亡，直面死亡，等待死亡，临危不惧。对
于死亡，他毫无申辩之词，因为他认为他是在践行
真理与正义，在他的思想中，“守法就是正义”，
违背了神的意志的“法”，就是非正义。最终毫不
犹豫地献出了宝贵的生命。
苏格拉底谦逊的态度，促使人们不断进取；他
善德的人格，促使人们对抗世俗；他博大的智慧，
促使人们信守伦理。他不由得使人想起了中国孔孟
之道，老庄之辩。同时，苏格拉底确立了绝对的正
义准则，着重强调权力的行使者自身的品质。另外
，苏格拉底的言行，中心都是城邦的荣誉和美德，
但他却没有在从政中攫取官职和金钱，反而将国家
置于个人的幸福与生命之上。这些直接影响到柏拉
图、亚里士多德等的才德哲学思想，更影响到后世
治国安邦的政治道德观。苏格拉底的政治哲学以此
为基础，让我们明了了以后两千多年思想发展的基
本路向，对我们理解柏拉图的理想国，霍布斯的利
维坦自由主义，以及黑格尔的伦理理念有重要的指
导作用。
苏格拉底作为政治哲学的创始人，一生没有传
世的著作。本书是研究其哲学思想的重要资料，同
时也是文学爱好者的良师益友。
译者学识粗浅，编译不妥之处，敬请读者批评
指正。

《苏格拉底评传》一书，由苏格拉底的学生色诺芬，以自己的亲身接触，真实地记录下苏格拉底的一些真实可信的言行和丰富的教育思想，对我们理解柏拉图的理想国、霍布斯的利维坦自由主义及黑格尔伦理理念，有重要的指导作用。