叔本华著李东旭编译的《一切都在孤独里成全(叔本华的人生智慧)(精)》是德国著名哲学家叔本华的经典作品选编。全书以孤独为线索，作者在孤独中思索，以一个哲人的眼光对人类的世俗生活进行了观察和分析，特别对命运、自由、救赎、文学、教育等人生问题阐述了自己的观点，充满了作者的真知灼见，读来发人深省。

叔本华，德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。叔本华出生于德国但泽 (今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活。叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。

Part 1 关于幸福的三个真相
Part 2 人是什么
Part 3 人拥有什么
Part 4 名誉与傲慢的假象
Part 5 地位与荣誉的本质
Part 6 名声的力量
Part 7 内心的宁静是幸福的根基
Part 8 合理支配欲念，才能使内心安宁
Part 9 健康是构成幸福的主因
Part 10 一切都在孤独里成全

在此，我想在最普遍的意义上谈谈“人生的智慧
”，它是这样一门艺术——安排生活，以使我们尽可
能地获得快乐，赢得成功，我们可以将这种理论称为
幸福论，因为它教导我们如何创造幸福的人生。
从客观的角度来看，或者更确切地说，作为一种
冷静而慎重的看法一因为思考这个问题一定会带有主
观色彩，我们或许可以这样说：“它绝对比非存在更
可取。”
这意味着，我们追求它是因为它自身，而并非出
于对死亡的恐惧，我们永远也不希望无意义地走到人
生的尽头。
人生是否符合生存的观念，对于这一问题，就像
大家已经知道的，我的哲学体系给出的答案是否定的
。然而，如果从幸福论的角度出发，就能给予这个问
题肯定的回答；这个肯定回答所基于的前提是完全错
误的。
所以，在详尽阐述人生幸福的蓝图时，我就只能
放弃那种更高的、形而上学的以及伦理学的观点，可
我自己的理论又一定会导致这种观点产生；在某种程
度上说，我谈到所有这一切时，对其已经进行了折中
处理，也就是说，从所采取的普遍见解角度来说，我
是犯了错的，正是这种见解造成了这种过错。所以，
我的论述价值是有限的，“幸福论”这个词是一种委
婉用语。
但我并不指望完整，其中一个原因是这个问题难
以穷尽，另一个原因是如果要全面讨论这个问题，我
们就只能重复别人已经说过的话。
在我的印象里，只有加丹那本值得一读的《化弊
为利》能和这本格言集锦彼此增辉，且它们的目的相
同。它可以作为我这本著作的补充。
确实，亚里士多德在《修辞学》第一卷第五章中
有一些有关幸福论的论述，但这些论述并没有什么特
别的价值。我并不想利用这些前人的话，因为编辑并
不是我的职责，它会使得这类作品核心的那些观点消
失。
的确，一般来说，古往今来的哲人们常常重复着
同样的思想，而那些数不胜数的愚人们也做着其他一
些同样的事情，这些事情恰恰与智者们所做的相反。
这样的情况还将持续，诚如伏尔泰所说：“我们一旦
到达目的地，就将远离这个世界，此时这个世界正如
我们发现的那样，是愚蠢而邪恶的。”

恐惧、焦虑、迷茫、空虚、无聊……你所有的痛苦，都是因为不能忍受孤独。其实，孤独是生命的礼物，要想获得真正的自由，就应该与孤独共舞。为着这孤独的人生，叔本华说：要么孤独，要么庸俗。叔本华著李东旭编译的《一切都在孤独里成全(叔本华的人生智慧)(精)》经典名著全新编译，托尔斯泰、莫泊桑、佛洛依德、王国维等共同推荐。尼采说，我一翻开叔本华的书，就好像马上长出了一对翅膀。

在亚里士多德那里，幸福被分为三类：来自外物的幸福，来自灵魂的幸福，以及来自肉体的幸福。这种三分法在我看来还是有可取之处的。在我看来，人的命运出现差别的原因可以归结为以下三个方面。
第一，人是什么，从广义上说，就是人格，它包括健康、力量、外貌、气质、品格、理智以及教养。
第二，人拥有什么，即人拥有的财产和其他所有物。
第三，一个人在他人的评价中是什么样的。就像大家都了解的，通过已了解的东西，一个人在朋友们眼中的形象是怎样的，或者更严格地说，他们是怎样看待他的，是通过他们对他的评价表现出来的，而他们的评价又通过人们对他的敬意和他的声望体现出来。
使人们在第一方面出现差别的是自然，由此可以断定，和另外两个方面的差别相比，第一方面的差别对于是否幸福的影响要更为重要。后面两个方面的差别只是人为的结果而已。
显赫的地位，高贵的出身，如王侯将相，与真正的人格优势，如伟大的心灵或高尚的情操相比，充其量不过是舞台上的王侯而已，而后者才是真正的君王。
很久以前，麦特罗多洛——伊壁鸠鲁最早的信徒，就曾这样说过，他的著作中有一章的标题也是这样：“幸福存在于自身之内，而非自身之外。就整个人生来说，幸福最基本的要素无疑就在于人的构成和人的内在素质。因为内心的快乐抑或是痛苦，首先是个人的感情、意欲和思想的产物，而环境只是间接地对人生产生影响。”
因此，同样的外部事件对不同的人产生的影响也就不尽相同，甚至即便外在条件大都相同，人们依然可以独自生活在自己的小天地里。
人们对自己的观念、感觉以及意志有最直接的理解，只有那些与生活有关的外部世界才能对人们产生影响，人们塑造成的生活完全取决于自身观察的视角。所以，它对不同的人表现出的色调也不同。对于一些人来说，它贫瘠、枯燥、浅薄；对于另一些人来说，它丰富多彩、趣味盎然、意味深长。
不少人在听说别人经历了一些让人高兴的事情后，就期待着同样的事情也在自己的生活中发生，而忽视了他们更应嫉妒的那种精神能力。
当人们讲述一些令人愉快的事情时，这种能力便会赋予这些事情独特的意义，这些事情对于天才来说，充满了快乐的冒险情趣，而在感觉迟钝的凡夫俗子眼中，则变得乏善可陈、司空见惯。
歌德和拜伦的很多诗作就完全是天才的杰作，但这些作品大都取材于现实。愚蠢的读者嫉妒诗人经历了那么多愉快的事情，却不去嫉妒诗人超凡的想象力，因为那些简单的事情正是因这种想象力才变得伟大辉煌的。 同样，自信乐观的人眼里的令人兴奋的冲突性事件，在性格忧郁的人看来却有可能是一幕悲剧，而在心灵麻木不仁的人眼里则完全没有任何意义。
所有这一切都基于这样一个事实：两方面因素——主观因素和客观因素——协作，才能全面认识并欣赏事物。这两者密切地联结在一起，就像水中的氧和氢一样，所以，面对同一个对象，虽然在经验中客观的和外在的因素可能相同，但由于主观因素和个人的鉴赏力不同，人们的看法就会千差万别，就好像这种客观与外在因素也是不同的。
即便是世上最灿烂多彩的事情，在智力迟钝、愚蠢的人眼中也是乏善可陈的，这就像一幅在恶劣天气里的美丽风景画，或一架劣质摄像机拍下来的影像。
每个人无疑都被幽禁在自己的意识内，人无法超越自己，更无法直接走出上述界限。因此，外在的帮助对他并无太大意义。在舞台上，人们扮演着不同的角色：王子，大臣，奴仆，士兵，将军，等等。这些角色都只是外表不同，除去这些装束，骨子里大家都是一样的，都只是一些对命运充满了忧虑的可怜演员。
人生就是这样，地位和财富的不同赋予每个人不同的角色，但这并不代表他们内在的幸福和快乐会有不同，这也是那些凡夫俗子和那些不幸的人们苦难和烦恼的根源。
尽管幸福与不幸是由全然不同的原因引起的，但就这两者的本质来说，它们在所有方面都大同小异。幸福同人们所扮演的角色、地位的高低以及财富的多寡毫无关联，这是毋庸置疑的。
对于人来说，存在或发生的一切事情都只在他的知觉中存在，是相对知觉而发生的。所以人最为本质的东西就在于知觉的形成。一般而言，知觉要比构成知觉的环境更为重要，一个麻木不仁、冥顽不灵的人，只要想一想塞万提斯被囚禁在昏暗的牢房里写作《唐·吉诃德》，世上所有的荣耀和欢乐就会化为乌有。
人生客观的部分掌握在命运之神手中，就其本质而言它是永远不会改变的；而主观的部分则掌握在我们自己手中，它会因情况变化而发生改变。
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