《泰戈尔诗选》由泰戈尔的五部诗集《吉檀迦利》《新月集》《园丁集》《采果集》《飞鸟集》选编而成。
《吉檀迦利》：这是泰戈尔影响最大的一部诗集，为英文抒情哲理诗集。“吉檀迦利”的意思是献歌，表面是献神之歌，其实是献给生命的歌。诗人心目中的神是活生生的人格化的无所不在、无所不包的生命之神，他具有丰富的人类情感和哲思的意蕴。
《园丁集》：在泰戈尔亲自翻译的《园丁集》英译本自序里，诗人明确地宣称这是“关于爱情和人生的抒情诗”。园丁，是爱与美的仆人，也是诗人的角色，他甘愿为美与爱殷勤服务。诗集洋溢着动人的青春朝气，闪烁着美丽的爱情光彩。
《新月集》：这是反映儿童生活和情趣的英文散文诗集，以“新月”这一新奇的自然景物做比喻，曲折地暗示了人类的童心世界。诗人依照儿童的逻辑，以生动的语言、明快的格调和瑰丽的譬喻，描绘出儿童种种动人的情态和奇思妙想，引人入胜。
《采果集》：它可以说是《吉檀迦利》的续篇，唱的仍是“生命之歌”。诗歌进一步探讨了生命的本质，诗中充满了乐观的情绪和生意盎然的气息。
《飞鸟集》：格言诗集。这是诗人内心历程与生命感悟的记录，犹如飞鸟旅途中留下的痕迹。诗集的作品受到日本俳句的影响，形式短小，语言精练，富有哲理。

吉檀迦利
园丁集
新月集
采果集
飞鸟集
阅读测评
阅读拓展

曹文轩
“新课标”以及根据“新课标”编定的国家统一
中小学语文教材，有一个重要的理念：语文学习必须
建立在广泛的课外阅读基础之上。
语文学科与其他学科的重要区别是：其他一些学
科的学习有可能在课堂上就得以完成，而对于语文学
科来说，课堂学习只不过是其中的一部分，甚至不是
最重要的一部分；语文学习的完成须有广泛而有深度
的课外阅读做保证——如果没有这一保证，语文学习
就不可能实现既定目标。我在有关语文教育和语文教
学的各种场合，曾不止一次地说过：课堂并非是语文
教学的唯一所在，语文课堂的空间并非只是教室；语
文课本是一座山头，若要攻克这座山头，就必须调集
其他山头的力量。而这里所说的其他山头，就是指广
泛的课外阅读。一本一本书就是一座一座山头，这些
山头屯兵百万，只有调集这些力量，语文课本这座山
头才可被攻克。一旦涉及语文，语文老师眼前的情景
永远应当是：一本语文课本，是由若干其他书重重包
围着的。一个语文老师倘若只是看到一本语文教材，
以为这本语文教材就是语文教学的全部，那么，要让
学生从真正意义上学好语文，几乎是没有希望的。有
些很有经验的语文老师往往采取一种看似有点极端的
做法，用很短的时间一气完成一本语文教材的教学，
而将其余时间交给学生，全部用于课外阅读，大概也
就是基于这一理念。
关于这一点，经过这些年的教学实践，加之深入
的理性论证，语文界已经基本形成共识。现在的问题
是：这所谓的课外阅读，究竟阅读什么样的书？又怎
样进行阅读？在形成“语文学习必须建立在广泛的课
外阅读基础之上”这一共识之后，摆在语文教育专家
、语文教师和学生面前的却是这样一个让人感到十分
困惑的问题。
有关部门，只能确定基本的阅读方向，大致划定
一个阅读框架，对阅读何种作品给出一个关于品质的
界定，却是无法细化，开出一份地道的足可以供一个
学生大量阅读的大书单来的。若要拿出这样一份大书
单，使学生有足够的选择空间，既可以让他们阅读到
最值得阅读的作品，又可避免因阅读的高度雷同化而
导致知识和思维高度雷同化现象的发生，则需要动用
读书界、语文教育界、文学界、出版界等领域和行业
的联合力量。一向有着清晰领先的思维、宏大而又科
学的出版理念，并有强大行动力的浙江文艺出版社，
成功地组织了各领域的力量，在一份本就经过时间考
验的书单基础上，邀请一流的专家学者、作家、有丰
富教学经验的语文老师、阅读推广人，根据“新课标
”所确定的阅读任务、阅读方向和阅读梯度，给出了
一份高水准的阅读书单，并已开始按照这一书单有步
骤地出版。
这些年，我们国家上上下下沉思阅读与国家民族
强盛之关系，国家将阅读的意义上升到从未有过的高
度，无数具有高度责任感的阅读推广人四处奔走游说
，并引领人们如何阅读，有关阅读的重大意义已日益
深入人心。事实上，广大中小学的课外阅读已经形成
气候，并开始常态化，所谓“书香校园”已比比皆是
。现在的问题是：阅读虽然蔚然成风，但阅读生态却
并不理想，甚至很不理想。这个被商业化浪潮反复冲
击的世界，阅读自然也难以幸免。那些纯粹出于商业
目的的写作、阅读推广以及和各种利益直接挂钩的某
些机构的阅读书目推荐，造成了阅读的极大混乱。许
多中小学生手头上阅读的图书质量低下，阅读精力的
投放与阅读收益严重不成比例。更严重的情况是，一
些学生因为阅读了这些质量低下的图书，导致了天然
语感被破坏，语文能力非但没有得到提高，还不断下
降。如果这种情况大面积发生，我们还在毫无反思、
毫无警觉地泛泛谈课外阅读对语文学习之意义，就可
能事与愿违了。现实迫切需要有一份质量上乘、定位
精准、真正能够匹配语文教材的阅读书目以及这些图
书的高质量出版。
我们必须回到“经典”这个概念上来。
我们可能首先要回答“经典”这个词从何而来。
人们发现，这个世界上的书越来越多了，特别是
到了今天，图书出版的门槛大大降低，加之出版在技
术上的高度现代化，一本书的出版与竹简时代、活字
印刷时代的所谓出版相比，其容易程度简直无法形容
。书的汪洋大海正席卷这个星球。然而，人们很清楚
地看到一个根本无法回避的事实，那就是：每一个人
的生命长度都是有限的，我们根本不可能去阅读所有
的图书。于是一个问题很久之前就被提出来了：怎么
样才能在有限的生命过程中读到最值得读的书？人们
聪明地想到了一个办法：将一些人——一些读书种子
——养起来，让他们专门读书，让读书成为他们的事
业和职业，然后由“苦读”的他们转身告诉普通的阅
读大众，何为值得将宝贵的生命投入于此的上等图书
，何为不值得将生命浪费于此的末流图书或是品质恶
劣的图书。通过一代一代人漫长而辛劳的摸索，我们
终于把握了那些优秀文字的基本品质。这些被认定的
图书又经过时间之流的反复洗涤，穿越岁月的风尘，
非但没有留下被岁月腐蚀的痕迹，反而越发光彩、青
春焕发。于是，我们称它们为“经典”。
阅读经典是人类找到的一种科学的阅读途径。阅
读经典免去了我们生命的虚耗和损伤。我们可以通过
对这些图书的阅读，让我们的生命得以充实和扩张。
我们在这些文字中逐渐确立了正当的道义观，潜移默
化之中培养了高雅的审美情趣，字里行间悲悯情怀的
熏陶，使我们不断走向文明，我们的创造力因知识的
积累而获得了足够的动力，并因为这些知识正确性，
从而保证了创造力都用在人类的福祉上。阅读这些经
典所获得的好处，根本无法说尽。而对于广大的中小
学生来说，阅读经典无疑也是提高他们语文能力的明
智选择。
这套书，也许不是所有篇章都堪称经典，但它们
至少称得上名著，都具有经典性。
2018年7月15日于北京大学

泰戈尔的诗作是人类诗歌史上一座不朽的丰碑，在他的诗里既有儿童的天真，母爱的温暖，又有对爱情的歌颂，对祖国的热爱，对人类暴行的痛斥，以及对宗教的信仰等。无论是在东方还是在西方，泰戈尔的诗都受到人们的喜爱和赞扬。
《泰戈尔诗选》共收录了泰戈尔多个集子中的经典诗歌，集中体现了泰戈尔诗作的整体风格和他不同时期的思想倾向。泰戈尔的诗歌继承了印度古代梵文和孟加拉民族诗歌的优秀传统，采用了生动流利的音乐性较强的孟加拉人民的口语，想象丰富、韵律优美、节奏新奇，形成了自己清新健康的独特风格，深受广大读者的欢迎。

一个人的精神发育史就是他的阅读史，一个民族
的精神境界很大程度上取决于这个民族的阅读水平。
学校教育对于一个人的成长来说是至关重要的。
但是，学校教育如果离开了阅读，就不是真正的教育
，只是训练。
——朱永新，丛书顾问，著名教育家，新教育实
验发起人
这套书成功地组织了各领域的力量，在一份本就
经过时间考验的书单基础上，邀请一流的专家学者、
作家、有丰富教学经验的语文老师、阅读推广人，根
据“新课标”所确定的阅读任务、阅读方向和阅读梯
度，给出了一份高水准的阅读书单和一套阅读指导方
案。
“名著阅读力养成丛书”：不仅强调要读什么，
更强调应该怎么读。
——曹文轩，丛书主编，著名作家，国家统编小
学和初中语文教科书主编

1
你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满。
这小小的苇笛，你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。
在你双手的不朽的按抚下，我的小小的心，消融在无边快乐之中，发出不可言说的词调。
你的无穷的赐予只倾人我小小的手里。时代过去了，你还在倾注，而我的手里还有余量待充满。
2
当你命令我歌唱的时候，我的心似乎要因着骄傲而炸裂，我仰望着你的脸，眼泪涌上我的眶里。
我生命中一切的凝涩与矛盾融化成一片甜柔的谐音——我的赞颂像一只欢乐的鸟，振翼飞越海洋。
我知道你欢喜我的歌唱。我知道只因为我是个歌者，才能走到你的面前。
我用我的歌曲的远伸的翅梢，触到了你的双脚，那是我从来不敢想望触到的。
在歌唱中的陶醉，我忘了自己，你本是我的主人，我却称你为朋友。
3
我不知道你怎样地唱，我的主人！我总在惊奇地静听。
你的音乐的光辉照亮了世界。你的音乐的气息透彻诸天。你的音乐的圣泉冲过一切阻挡的岩石，向前奔涌。
我的心渴望和你合唱，而挣扎不出一点声音。我想说话，但是言语不成歌曲，我叫不出来。呵，你使我的心变成了你的音乐的漫天大网中的俘虏，我的主人！
4
我生命的生命，我要保持我的躯体永远纯洁，因为我知道你的生命的摩抚，接触着我的四肢。
我要永远从我的思想中屏除虚伪，因为我知道你就是那在我心中燃起理智之火的真理。
我要从我心中驱走一切的丑恶，使我的爱开花，因为我知道你在我的心宫深处安设了座位。
我要努力在我的行为上表现你，因为我知道是你的威力，给我力量来行动。
5
请容我懈怠一会儿，来坐在你的身旁。我手边的工作等一下子再去完成。
不在你的面前，我的心就不知道什么是安逸和休息，我的工作变成了无边的劳役海中的无尽的劳役。
今天，炎暑来到我的窗前，轻嘘微语：群蜂在花树的宫廷中尽情弹唱。
这正是应该静坐的时光，和你相对，在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌。
6 摘下这朵花来，拿了去罢，不要迟延！我怕它会萎谢了，掉在尘土里。
它也许配不上你的花冠，但请你采折它，以你手采折的痛苦来给它光宠。我怕在我警觉之先，日光已逝，供献的时间过了。
虽然它颜色不深，香气很淡，请仍用这花来礼拜，趁着还有时间，就采折罢。
7
我的歌曲把她的妆饰卸掉。她没有了衣饰的骄奢。妆饰会成为我们合一之玷：它们会横阻在我们之间，它们丁当的声音会掩没了你的细语。
我的诗人的虚荣心，在你的容光中羞死。呵，诗圣，我已经拜倒在你的脚前。只让我的生命简单正直像一枝苇笛，让你来吹出音乐。
8
那穿起王子的衣袍和挂起珠宝项链的孩子，在游戏中他失去了一切的快乐；他的衣服绊着他的步履。
为怕衣饰的破裂和污损，他不敢走进世界，甚至于不敢挪动。
母亲，这是毫无好处的，如你的华美的约束，使人和大地健康的尘土隔断，把人进入日常生活的盛大集会的权利剥夺去了。
9
呵，傻子，想把自己背在肩上！呵，乞人，来到你自己门口求乞！
把你的负担卸在那双能担当一切的手中罢，永远不要惋惜地回顾。
你的欲望的气息，会立刻把它接触到的灯火吹灭。它是不圣洁的——不要从它不洁的手中接受礼物。只领受神圣的爱所付予的东西。
10
这是你的脚凳，你在最贫最贱最失所的人群中歇足。
我想向你鞠躬，我的敬礼不能达到你歇足地方的深处——那最贫最贱最失所的人群中。
你穿着破敝的衣服，在最贫最贱最失所的人群中行走，骄傲永远不能走近这个地方。
你和那最没有朋友的最贫最贱最失所的人们作伴，我的心永远找不到那个地方。
11
把礼赞和数珠撇在一边罢！你在门窗紧闭幽暗孤寂的殿角里，向谁礼拜呢？睁开眼你看，上帝不在你的面前！
他是在锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里。太阳下，阴雨里，他和他们同在，衣袍上蒙着尘土。脱掉你的圣袍，甚至像他一样地下到泥土里去罢！
超脱吗？从哪里找超脱呢？我们的主已经高高兴兴地把创造的锁链带起：他和我们大家永远连系在一起。 从静坐里走出来罢，丢开供养的香花！你的衣服污损了又何妨呢？去迎接他，在劳动里，流汗里，和他站在一起罢。
12
我旅行的时间很长，旅途也是很长的。
天刚破晓，我就驱车起行，穿遍广漠的世界，在许多星球之上，留下辙痕。
离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。
旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。
我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说：“你原来在这里！”
这句问话和呼唤“呵，在哪儿呢？”融化在千股的泪泉里，和你保证的回答“我在这里！”的洪流，一同泛滥了全世界。
1