序
總論
一、“禮制語境”概念的提出
二、“禮制語境”的辨識
三、“禮制語境”的確立——本證與他證
四、“禮例”與《三禮》的詮釋——以《儀禮》所見婦人拜儀、《士冠禮》冠者適東壁見母、《禮記》設席之法及《周禮·神仕》之“檜”為例
五、“禮制語境”與《尚書》的詮釋——以《尚書·顧命》之册命禮儀及“廟”之所在、“諸侯冠禮之棵享，正當士冠禮之醴或醮”說為例
六、“禮制語境”與《論語》的詮釋——以《論語·八佾))之“神自既灌而往”章為例
七、“禮制語境”與《左傳》的詮釋——以“旌繁”、“使宰獻，而請安”、“孔子與弔，適季氏，季氏不挽，放絰而拜”、“葬鮮者自西門”、“卿喪自朝”、“屬有宗祧之事於武城，寡君將墮幣焉。敢謝後見”為例
八、小結
第一章 “禮例”與《儀禮》、《周禮》的詮釋
一、《儀禮》所見婦人拜儀
二、《儀禮·士冠禮》冠者取脯適東壁見母
三、《周禮·神仕》之“檜
第二章 “禮制語境”與《尚書》的詮釋
一、《尚書·顧命》之册命禮儀及“廟”之所在
二、“諸侯冠禮之裸享正當士冠禮之醴或醮
第三章 “禮制語境”與《論語》的詮釋
一、對“褚自既灌而往”章主流解讀的質疑辨惑
二、唐寫本《論語》“棉自既灌而往”章鄭玄注重勘發覆
第四章 “禮制語境”與《左傳》的詮釋
一、“旌繁
二、“使宰獻，而請安
三、“孔子與弔，適季氏，季氏不纔，放絰而拜
四、“葬鮮者自西門”與“卿喪自朝
五、《左傳》“屬有宗祧之事於武城，寡君將墮幣焉。敢謝後見
結語
參考文獻
後記

许子滨著的《礼制语境与经典诠释》在理论方法及考证实践方面似较以往成果更为成熟。作者提出“礼制语境”此一新概念，旨在说明不单解说礼书（《仪礼》等）仪文，研究《左传》、《论语》以至其他儒家经典中的许多文字，同样必须将礼制元素考虑在内，都必须重构其中的礼制语境。唯有结合文字训诂、语法比勘、叙事析述，以及礼制考释，方能准确地诠解经典文字，得其真意。
全书以此意贯通始终。书中除代序外所录其余十篇论文，皆经重要学术期刊所邀专家的匿名评审，刊载于《中国经学》、《中国文化研究所学报》、《汉学研究》、《中央研究院中国文哲研究集刊》、《人文中国学报》等，具有较高的学术质量。