所谓“他山之石，可以攻玉”，“现代社会与人”名著译丛作为一面镜子，一扇窗户，系统地考察和介绍了西方以人为中心的研究学术成果。

“现代社会与人”名著译丛作为现当代西方著名学者对人的微观研究之集萃， 主要从哲学、社会学、心理学、人类学、行为学、伦理学、宗教学等不同领域和不同视角对人的本质、人格、本能、意识、行为、情感、价值、需要、信仰等进行全面深刻地分析，力图揭示现代人在现代社会中的精神状态、地位和关系，以及未来的演变。

在这个信仰缺失的时代，通过克尔凯郭尔，我们可以真切感受到伟大的信仰与渺小的自我之间的关联，找到一种与绝望和解的可能性。

任何时代都有人因存在的意义、世界的悖论而疑惑。有些人选择了逃避，他们不再向人生提问，沉沦于无尽的荒诞虚无之中。亚伯拉罕所代表的唯心主义并不能真正解决问题，但他至少是一名勇者。有信仰的人或许是孤独的，但孤独的人不止一个。这本书在等待着它孤勇的读者。

S.克尔凯郭尔（1813 ～ 1855）， 19 世纪著名宗教哲学家，存在主义的创始人。他42岁便不幸去世，于短短12年内发表和留下的文字之丰富、浩瀚，罕有人堪媲美。代表作有《致死的疾病》《恐惧与颤栗》《勾引者手记》等。他的思想成为存在主义的理论根据之一，反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝。

本书论述的主体是探讨圣经亚伯拉罕献祭儿子的故事。亚伯拉罕和妻子撒拉老来得子，儿子以撒对于他来说非常珍贵。在以撒30岁之时，亚伯拉罕听到上帝之言，带着儿子走了三天三夜去到摩利亚山。上帝说，现在你要杀死你的儿子来证明你对我的信仰，亚伯拉罕毫不犹豫磨刀向子，关键之时，上帝用一头山羊替代了以撒。

本书论述了信仰与牺牲的观念。作者认为，信仰从本质上是一种悖论；畏惧并非来自某一确定对象的威胁，而害怕则是来自一个客观的威胁物。

目录：

主编前言

● 中译者序

● 致谢

恐惧与颤栗—辩证的抒情诗

作者 / 沉默的约翰尼斯

序 绪

亚伯拉罕颂

问题

引

问题一 可以对合乎伦理的东西进行神学的怀疑吗？

问题二 存在着一种对上帝的绝对的义务吗？

问题三 亚伯拉罕对撒拉、以利以谢和以撒隐瞒他的计划，这在伦理学上是可以得到辩护的吗？

● 跋

● 注释

如果一个人没有永恒的意识，如果潜藏在一切之下的仅仅是狂野不羁的强力，在阴暗的激情中产生一切有意义的或无意义的事物的强力，如果无边无际、不可遏制的空虚藏匿于一切事物之后，那么，除了绝望之外，生活还有什么呢？如果情况就是这样，如果没有神圣的纽带将人类联系在一起，如果一代接一代像树叶那样涌现，如果一代接一代像林中的鸟吟那样承续，如果一代接一代像船只驶过大海，像阵风卷过沙漠那样无思无为地在世上消逝，如果恒久的忘却总是饥渴地窥视着它的捕获物，而没有什么力量可以将之从它身边夺走—那么生活将是多么地空虚和乏味啊！不过，情况并不是这样。就像上帝创造了男人和女人一样，他也造就了英雄、诗人或雄辩家。诗人或雄辩家不能为英雄之所为，他只能赞美、热爱和喜欢英雄。

不过，他也是愉快的，而且其愉快绝不亚于后者，因为后者可说是他所迷恋的更好的存在；他很高兴后者不是他自己，很高兴他的爱的表现方式可以是赞美。他是回忆的天才，除了记住所发生的一切，他什么也不做；除了赞美所发生的一切，他什么也不能做；他自己什么也没有，只是称羡那受到信托的东西。他遵循他心里的愿望，但当他发现了他所追寻的目标，他就吟唱着游荡至人们的门前，希望所有的人都来像他那样对英雄进行赞美，为英雄感到骄傲。这是他的事业，他的卑微的任务；这是他在英雄的屋子里的忠诚的职责。如果他对他的爱仍然怀有如此的诚意，如果他日日夜夜都在与想将他诱离英雄的细微的忘却作斗争，那么他就已经完成了他的任务，与他所忠实热爱的英雄融合为一了：因为，诗人可说是英雄的更好的存在，不过就像记忆一样既是一种虚弱无力的存在，也是一种理想化的变形。因此，已成往昔的伟人不会被忘却，只要假以时日，除去英雄头上理解的迷雾，他的崇拜者终将出现；而且，时间愈是久远，他的崇拜者对他就愈是忠实。

“恐惧与颤栗”，是克尔凯郭尔一部主要著作的标题，也是克尔凯郭尔一生内心生活的真实写照。在克尔凯郭尔所有著作里，我对这本书情有独钟。我被作者孤独的气质和宗教的体验所吸引。也许我会遗忘一切，但不能遗忘自己作为人本身的存在。作者对生命的无奈和痛苦的洞察，让我重新领悟出生命的幸与不幸。

——赵丰

他与叔本华和尼采一样，具有非理性倾向，强烈关注生命和人生问题，但他的思想中缺乏任何本体论的哲学，他的思想焦点始终是人，人的存在，人的自由选择。在此意义上,他被看做是第yi个存在主义者。就风格与性格而言，他也是一个依靠主观体验来写作的诗人哲学家；但与尼采不同的是，他还是一个虔诚的宗教思想家，如何做一个人的问题，对于他来说就是如何做一个真正的基督徒。

——赵敦华

第yi流的哲学家，都会为信仰保留一个空间。我的生命追求存有，但它□后可能是虚无的。谁能保证它不是虚无？只有信仰。这里是就理论上指出信仰的必要性，并不代表一个人一定要信什么教。它是我们一再强调的哲学的限制。哲学有这个限制，同时也具体说明有这个要求，你如果不去面对这个要求的话，就代表你的生命还不够真诚，还不够属于自己。

——傅佩荣