《朝花夕拾（附导读和试题无障碍阅读全本全译）》写于1926年2月至11月间，收入回忆性散文10篇。分别为：《狗·猫·鼠》《阿长与山海经》《二十四孝图》《五猖会》《无常》《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》和《范爱农》。最初发表在《莽原》上，总名为《旧事重提》。
这是鲁迅“想从纷扰中寻出一点闲静来”（《朝花夕拾·小引》）的作品，题材都是“从记忆中抄出来的”，是鲁迅对自己过去生活的忆写：豢养隐鼠的惊喜、百草园的生趣、听祖母讲故事的迷恋、观看《二十四孝图》的迷惑不解、期盼看五猖会的焦虑、父亲为病魔所折磨的苦痛、离乡去异地求学的经历、在日本留学生活的艰辛、回国后辛亥革命中的失望，等等。在对孩提时代生活的回忆、对自我人生历程的回溯、对亲朋好友往事的忆写、对故乡民俗风情的描述中，呈现出鲁迅情感的另外一面：对于童年生活的珍爱，对于坎坷人生的珍重，对于亲情友情的珍视，对于乡土之情的珍惜；它含蓄、自然、朴实的笔调背后充满温馨的柔情，蕴含着万千情思，展示出一位有情有义的鲁迅形象，令人百读不厌。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记

《朝花夕拾（附导读和试题无障碍阅读全本全译）》是鲁迅先生创作生涯中惟一的一部散文集，其中包括十篇散文。前五篇写于北京，后五篇则写于厦门。这十篇散文，按照鲁迅先生的说法是“回忆的记事”，比较完整地记录了他从幼年到青年时期的生活经历和思想脉络，生动地描绘了一幅清末民初的社会风貌图，是研究鲁迅先生早期思想和生活的重要资料。这些作品，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典。

我在第三篇讲《二十四孝》的开头，说北京恐吓
小孩的“马虎子”应作“麻胡子”，是指麻叔谋，而
且以他为胡人。现在知道是错了，“胡”应作“祜”
，是叔谋之名，见唐人李济翁做的《资暇集》卷下，
题云《非麻胡》。原文如次：
俗怖婴儿曰：麻胡来！不知其源者，以为多髯之
神而验刺者，非也。隋将军麻祜，性酷虐，炀帝令开
汴河，威棱既盛，至稚童望风而畏，互相恐吓日：麻
祜来！稚童语不正，转祜为胡。只如宪宗朝泾将郝毗
，蕃中皆畏惮，其国婴儿啼者，以砒怖之则止。又，
武宗朝，闾阎孩孺相胁云：薛尹来！成类此也。况《
魏志》载张文远辽来之明证乎？（原注：麻祜庙在睢
阳。部方节度李丕即其后。丕为重建碑。）
原来我的识见，就正和唐朝的“不知其源者”相
同，贻讥于千载之前，真是咎有应得，只好苦笑。但
又不知麻祜庙碑或碑文，现今尚在睢阳或存于方志中
否？倘在，我们当可以看见和小说《开河记》所载相
反的他的功业。
因为想寻几张插画，常维钧兄给我在北京搜集了
许多材料，有几种是为我所未曾见过的。如光绪己卯
（1879）肃州胡文炳作的《二百卅孝图》——原书有
注云：“册读如习。”我真不解他何以不直称四十，
而必须如此麻烦——且口其一。我所反对的“郭巨埋
儿”，他于我还未出世的前几年，已经删去了。序有
云：
……坊问所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨
埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不
自量，妄为编辑。凡矫枉为正而刻意求名者，概从割
爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门
。……
这位肃州胡老先生的勇决，委实令我佩服了。但
这种意见，恐怕是怀抱者不乏其人，而且由来已久的
，不过大抵不敢毅然删改，笔之于书。如同治十一年
（1872）刻的《百孝图》，前有纪常郑绩序，就说：
……况迩来世风日下，沿习浇漓，不知孝出天性
自然，反以孝作另成一事。且择古人投炉埋儿为忍心
害理，指割股抽肠为损亲遗体。殊未审孝只在乎心，
不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在
今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而
其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏日：
事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？
……”
则同治年间就有人以埋儿等事为“忍心害理”，
灼然可知。至于这一位“纪常郑绩”先生的意思，我
却还是不大懂，或者像是说：这些事现在可以不必学
，但也不必说他错。
这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“
粤东颜子”的《百美新咏》而作的。人重色而己重孝
，卫道之盛心可谓至矣。虽然是“会稽俞葆真兰浦编
辑”，与不佞有同乡之谊，——但我还只得老实说：
不大高明。例如木兰从军的出典，他注云：“隋史”
。这样名目的书，现今是没有的；倘是《隋书》，那
里面又没有木兰从军的事。而中华民国九年（1920）
，上海的书店却偏偏将它用石印翻印了，书名的前后
各添了两个字：《男女百孝图全传》。第一叶上还有
一行小字道：家庭教育的好模范。又加了一篇“吴下
大错王鼎谨识”的序，开首先发同治年间“纪常郑绩
”先生一流的感慨：慨自欧化东渐，海内承学之士，
嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日
益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进
，求所谓砥砺廉隅，柬身自爱者，世不多睹焉。……
起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此
滔滔，伊何底止？……
……
除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王的案
桌旁边，也什九站着一个高帽脚色。如D图，l取白天
津的思过斋本，模样颇漂亮；2是南京本，舌头拖出
来了，不知何故；3是广州的宝经阁本，扇子破了；4
是北京龙光斋本，无扇，下巴之下一条黑，我看不透
它是胡子还是舌头；5是天津石印局本，也颇漂亮，
然而站到第七殿泰山王的公案桌边去了：这是很特别
的。
又，老虎噬人的图上，也一定画有一个高帽的脚
色，拿着纸扇子暗地里在指挥。不知道这也就是无常
呢，还是所谓“伥鬼”？但我乡戏文上的伥鬼都不戴
高帽子。
研究这一类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证”
的学问，是很新颖，也极占便宜的。假使征集材料，
开始讨论，将各种往来的信件都编印起来，恐怕也可
以出三四本颇厚的书，并且因此升为“学者”。但是
，“活无常学者”，名称不大冠冕，我不想干下去了
，只在这里下一个武断：
《玉历》式的思想是很粗浅的：“活无常”和“
死有分”，合起来是人生的象征。人将死时，本只须
死有分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无
常”。但民间又有一种自称“走阴”或“阴差”的，
是生人暂时人冥，帮办公事的脚色。因为他帮同勾魂
摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也
，则别之日“阳”，但从此便和“活无常”隐然相混
了。如第四图版之A，题为“阳无常”的，是平常人
的普通装束，足见明明是阴差，他的职务只在领鬼卒
进门。所以站在阶下。
既有了生魂

狗·猫·鼠
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三_二三见千等等，自然就不错了。
我于是就问或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr.0.Dahnhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮，结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
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