施瓦布著的《古希腊神话与传说(精)》由神的故事和英雄传说构成。故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有十二大神，他们共同组成以宙斯为中心的神统体系，掌管自然和生活的各种现象与事物。英雄传说的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

高中甫，中国社会科学院外国文学研究所研究员，1933年出生于山东省蓬莱县，1953年考入北京大学西语系，1978年入中国社会科学院外国文学研究所，从事德国文学研究。著有《德国伟大诗人——歌德》，《歌德接受史》，《德国二十世纪文学史》（与人合著）等。翻译有歌德长篇小说《亲和力》，传记小说《贝多芬》《莫扎特》，以及《马勒——未来的同时代人》《莱辛寓言》《海涅评传》等，此外还译有茨威格、施尼茨勒、雷马克等人的作品。

译者序
第一部 希腊神话
普罗米修斯
丢卡利翁和皮拉
法厄同
欧罗巴
卡德摩斯
珀耳修斯列
代达罗斯和伊卡洛斯
菲勒蒙和包喀斯
弥达斯国王
坦塔罗斯
珀罗普斯
尼俄柏
西绪福斯
俄耳甫斯和欧律狄刻
阿耳戈船英雄的传说
赫剌克勒斯的传说
忒修斯的传说
俄狄浦斯的传说
七雄攻忒拜
赫刺克勒斯后裔的传说
第二部 特洛亚的传说
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第三部 俄底修斯的传说
忒勒玛科斯及众多求婚人
忒勒玛科斯和涅斯托耳
忒勒玛科斯在斯巴达
求婚人的阴谋
俄底修斯离开卡吕普索，在风暴中落水
瑙西卡
俄底修斯与费埃克斯人
喀科涅斯人。洛托伐伊人。库克罗普斯。波吕斐摩斯
埃俄罗斯的风袋。莱斯特律戈涅斯人。喀耳刻
冥帝
塞壬女仙。斯库拉和卡律布狄斯。特里那喀亚岛和太阳神的牧群。船沉。俄底修斯和卡吕普索
俄底修斯与费埃克斯人告别
俄底修斯到达伊塔刻
俄底修斯与牧猪人在一起
忒勒玛科斯离开斯巴达
和牧猪人的交谈
忒勒玛科斯返家
俄底修斯向儿子表明身份
在城内和在王宫
忒勒玛科斯、俄底修斯和欧迈俄斯来到城里
化装成乞丐的俄底修斯来到大厅
俄底修斯和乞丐伊洛斯
珀涅罗珀来到求婚人面前
俄底修斯再次受到讥笑
俄底修斯单独与忒勒玛科斯和珀涅罗珀在一起
宫殿中的夜晚和清晨
宴会
射箭比赛
俄底修斯向牧人表明身份
复仇
惩罚女仆
俄底修斯和珀涅罗珀
俄底修斯和拉厄耳忒斯
城中叛乱
俄底修斯的胜利
第四部 坦塔罗斯家族的最后一代
阿伽门农的归来
阿伽门农的结局
为阿伽门农复仇
俄瑞斯忒斯和复仇女神
伊菲革涅亚在陶里斯岛
第五部 埃涅阿斯
第一卷逃亡者离开了特洛亚城
第二卷特洛亚流亡者在意大利登陆
第三卷特洛亚人和拉丁人联合成为—个民族
新版附记

古希腊(公元前12世纪到公元前9至公元前8世纪)
是世界四大文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂
的文化财富，它的神话和英雄传说是其中最为瑰丽的
珍宝之一。
古代希腊指巴尔干半岛南部，爱琴海诸岛及小亚
细亚沿岸一带地区。这一时期它是一个城邦制的奴隶
社会，它还没有出现真正的国家。虽然，如在荷马的
两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》或在这部《古希
腊神话与传说》中，把一些城邦的首领译为国王，其
实他们只是军事民主制阶段的军事首领，当时还存在
人民大会、长老大会等氏族部落的机构。所谓城邦即
是以一个城市或一个岛屿为中心建立起来的城市国家
，它的一个特点即是国小民稀，在只有几万平方千米
的希腊半岛上就遍布着二百多个城邦。它们几乎都是
独立的。这点在荷马的两大史诗和这本《古希腊神话
与传说》中可以看得十分清楚。如海伦的丈夫墨涅拉
俄斯是斯巴达城邦的国王，俄底修斯是伊塔刻城邦的
国王。这些城邦相互之间经常发生战争，有时结成同
盟，奉强大的城邦为盟主。它们在制度、风格、语言
、信仰上都基本一致，自认为是同一民族，称自己是
希腊人。而不属于希腊诸城邦的人则被他们称为“异
邦人”“异乡人”，如特洛亚人在他们眼中就是异乡
人或蛮族。
古希腊给人们留下来的史料不多，荷马的口传诗
歌作品《伊利亚特》和《奥德赛》可能成于公元前9
世纪或公元前8世纪，至于何时用文字形成现在的文
本，至今尚无定论——就是后人了解古希腊的主要资
料了。因此，史学界把这个时期也称为“荷马时代”
。古希腊的社会结构、生产活动、战争活动、生活情
况等都在荷马这两部描述特洛亚战争和战后俄底修斯
返乡的种种险遇中的史诗里得到了反映。然而，关于
荷马其人，却没有留下确凿的史料，致使引起了所谓
的“荷马问题”，即围绕荷马的两大史诗及其本人引
发的争论，有所谓的“核心说”“统一说”“短歌说
”。到18世纪初有人甚至对荷马是否实有其人都产生
了怀疑，认为“荷马”不是指某个人，而是“盲人”
的意思——有关这方面的争论，这里不便多说，但被
大多数学者肯定的是，荷马确有其人，他生于小亚细
亚西岸中部的爱奥尼亚，早在公元前9至公元前8世纪
，是一个盲人歌者；而这两部史诗则大体是流传于民
间的传说，经历代的行吟歌者的传播和加工，最后到
荷马才完成的。不管是“短歌说”，即史诗形成于公
元前12世纪至公元前9世纪，由行吟歌者创作，其中
基本部分属于荷马；或“统一说”，即荷马利用了前
人的材料，创作了统一的史诗；或“核心说”，即史
诗形成之前，荷马创作了篇幅不长的史诗，后经他人
扩充，增添而变为现在规模的长篇，它们都肯定了荷
马本人在这两部史诗的完成上所做出的伟大功绩。
这里我之所以较多地谈到了荷马及他的两大史诗
，是因为德国浪漫派作家古斯塔夫·施瓦布改写的这
本《古希腊神话与传说》主要是依据荷马的这两部史
诗并参照其他古代希腊的神话与传说以及希腊作家的
一些文学作品编写的。荷马的两大史诗当然是文学的
瑰宝，但由于其篇幅(《伊利亚特》是15693行，《奥
德赛》是12110行)、表现形式、体裁、语言等都不大
宜于一般读者。正是基于此，多年来欧美的一些作家
依据荷马两大史诗，结合其他希腊神话和传说以及希
腊作家以神话和传说为题材创作的文学作品加以改写
，进行普及性的工作。在诸多的改写本中，施瓦布的
题为《古代最美的传说》(1840年，共三卷)是其中较
有名的。他的这部书成为了解和熟悉古希腊神话和传
说的最好读物之一。他引人入胜而又娓娓动听地讲述
了诸神故事、特洛亚战争和俄底修斯传说以及阿伽门
农的结局。荷马的《伊利亚特》只写到赫克托耳之死
，而施瓦布则一直写到特洛亚的陷落。这其中包括了
阿喀琉斯之死、阿喀琉斯之子参加战斗、木马计以及
墨涅拉俄斯重新占有海伦等，这样一来，故事更完整
了，人物也都有了交代。施瓦布的这本书流传甚广，
自1840年出版之后不仅在德国大受欢迎，也被欧美一
些国家翻译过去，如楚图南先生在中华人民共和国成
立前就是从英文译本把它译成中文的。进入20世纪，
在德国为了使其更适应当代青少年阅读，又有不少人
对它进行了改写，出版了不少新的版本。我们的这个
译本即以它为据，参照了其他版本而译就的。
古希腊神话和传说流传至今已近3000年了，有着
很强的审美价值和认识价值，阅读它们得到的不仅仅
是美学上的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。
这些神话和传说是史学家研究古希腊必不可少的参考
书，是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一，同
时它们也在我们普通人的日常生活中占有相当重要的
位置。宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛
狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里
斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等不都成为特
有的象征和某种寓意的载体吗？某种程度上，这也从
一个侧面说明我们知识面的广狭呢。
最后再就作者古斯塔夫·施瓦布赘言几句。施瓦
布(1792—1850)是德国施瓦本浪漫派作家之一，他生
于斯图加特，大学时就读于著名的图宾根神学院，研
究神学；毕业后做过牧师，后从事教师工作。他的创
作多系诗歌、谣曲，此外编辑出版有《五卷德国诗歌
》和《为少年和老年编辑的德国民间故事书》等，但
他最著名最有影响的是这部《古代最美的传说》。
高中甫

施瓦布著的《古希腊神话与传说(精)》分为五部，由神的故事和英雄传说构成。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有十二大神：众神之主宙斯，其妻天后赫拉，海神波塞冬，农神得墨忒斯，灶神赫斯提亚，太阳神阿波罗，月亮女神阿耳忒弥斯，爱与美之神阿佛洛狄忒，智慧女神雅典娜，战神阿瑞斯，火神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯。他们共同组成以宙斯为中心的神统体系，掌管自然和生活的各种现象与事物。英雄传说的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。著名的传说有赫剌克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

十几年前，我受出版社的委托，翻译德国作家古
斯塔夫．施瓦布《古代最美的传说》一书
(Dieschonsten Sagen des
klassischenAltertums)。为赶时间我约关惠文和高
晕两人，共同译了出来，即2001年北京燕山出版社出
版的《古希腊神话与传说》。但这个版本缺少埃涅阿
斯部分。我一直为它的缺失引以为憾。埃涅阿斯是爱
神阿佛洛狄忒和凡人安基塞斯之子，他是特洛亚王室
的一员，在特洛亚战争中是一位勇猛的英雄。在这场
战争中，他扮演的角色虽不及阿喀琉斯、赫克托耳、
阿伽门农、俄底修斯等那么重要，可在特洛亚战后，
他却成为古罗马传说中的第一位最重要的英雄。他历
经艰难险阻，率领逃亡的特洛亚人到达意大利，立国
开疆。他的后代建立了罗马城。古罗马著名诗人维吉
尔为他写出了长篇史诗《埃涅阿斯记》。此后历代诗
人，作家，艺术家都相继以埃涅阿斯为题，创作出数
量众多的作品。前两年我趁在德国逗留期间，查找了
施瓦布这部著作的几个版本，发现其中的一个有多幅
插图的精装本，这激起我的兴趣，于是约晓华先生把
其中埃涅阿斯部分译了出来，以便有机会出版时补全
。幸运的是，这个补全本很快被接受，得以出版，我
为此感到高兴，也使我了却了多年来的一个心愿。
高中甫
2014年10月

普罗米修斯
天和地被创造出来，大海起伏波动，鱼儿在海水里嬉游，群鸟在空中飞翔歌唱，地面上挤满各种动物。但还没有那种体内有灵魂并能统治人间的造物。这时，普罗米修斯踏上了大地，他是被宙斯废黜神位的老一代神明的后裔，是地母与乌剌诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子。他清楚地知道，上天的种子就蛰伏在泥土里。于是他就掘了些泥土，用河水把泥土弄湿，然后按照世界的主宰天神的形象揉捏成一个形体。为了让这泥做的人体获得生命，他从各种动物的心里取来善与恶的特性，再把这善与恶封闭在人的胸中。在天神之中他有一个朋友，这就是智慧女神雅典娜。雅典娜很欣赏这个提坦之子的创造，便把灵魂即神灵的呼吸吹进这仅有半个生命的泥人心里。
这样，就产生了最初的人，不久他们便四处繁衍，充满了大地。但是他们在很长的时间里都不知道如何使用他们高贵的四肢和神赐的精神。他们视而不见，听而不闻。他们像梦中的人形一样四处奔走，不知道如何利用人间万物。他们不会采石凿石，不会用黏土烧砖，不会把森林里砍伐来的木料做成大梁和椽子，并用这些材料修建房屋。他们像终日忙忙碌碌的蚂蚁一样聚居在地下，生活在不见阳光的地洞里。他们不能根据可靠的标志分辨冬季、繁花似锦的春天和丰收在望的夏日。他们所做的一切都是杂乱无章、毫无计划的。
于是普罗米修斯便来照料他们。他教他们观察星辰的升降，他发明了计算的方法，创造了拼音文字。他教他们把牲口套在轭上，使它们承担人的一份劳动。他让马匹养成上套拉车的习惯，他发明了适于海上航行的船和帆。他也关注人类的其他生活起居。从前，一个人生病，他便束手无策，不知道吃什么喝什么有益于健康。他不懂得服药减轻自己的痛苦，于是由于没有医药而凄惨地死去。现在，普罗米修斯告诉他们如何调制药剂来驱除各种各样的疾病。他又教他们预言者的本领，给他们解释先兆和梦，说明鸟雀的飞翔和牺牲的陈列。他引导他们勘察地下，让他们发现地下的矿石、铁、银和金。一句话，他把生活的一切技能和一切舒适的设备都向他们做了介绍。
不久前，宙斯夺取了他父亲的神位，罢黜了老一代神明，现在是他和他的儿子们统治着天国。普罗米修斯则是老一代神明的后裔。
现在，新的神明注意到了这刚刚产生的人类。他们要求人类敬奉他们，以此换取他们很愿意向人类提供的保护。在希腊的墨科涅，人和神举行了一次聚会，共同确定了人类的权利和义务。普罗米修斯以人类辩护人的身份参加了这次会议，他提出，诸神不要因为负有保护的责任而让人类承担过重的义务。
普罗米修斯聪颖过人，决计愚弄一下众神。他以他的造物的名义宰杀了一头大公牛，请天神们选取自己所喜欢的那一部分。他把宰杀后的牛切开分成两堆：堆在牛皮底下的是肉、内脏和很多脂肪，牛皮上边放着牛的胃；另一堆里都是光秃秃的骨头，非常巧妙地裹在牛的板油里。这一堆还大一些。
众神的君父，全知全能的宙斯一眼就看穿了他的骗局，说道：“伊阿珀托斯的儿子啊，尊贵的国王，我的好友，你分配得多么不公平啊！”普罗米修斯以为他已骗过宙斯，便暗自微笑着说：“尊贵的宙斯，永恒众神中最伟大的神，请选取你中意的一堆吧！”宙斯勃然大怒，故意用双手抓住那块白色的板油。他把板油剥开后看见了光秃秃的骨头，装出刚刚才发现自己上当受骗的样子，气愤地说：“我看得很清楚，你还没丢掉你骗人的伎俩。”（p2-3）