鲍鹏山，文学博士，学者、作家，上海开放大学教授，中国孔子基金会学术委员会委员。央视“百家讲坛”主讲嘉宾，主讲《鲍鹏山新说水浒》《孔子是怎样炼成的》。主要从事中国古代文学、古代文化研究。出版《寂寞圣哲》《中国人的心灵》《风流去》《论语导读》《孔子传》《孔子如来》《先秦诸子八大家》等。2013年创办浦江学堂。

总序：唯文字可以完成抗拒
开篇：奇文《水浒》安能不读
说林冲
泼皮太尉
灾星当头
瞒天过海
冲冠不怒
磨刀霍霍
命悬一线
流血之途
心腹大人
绝处逢生
妒火焚心
钱可使鬼
委曲求全
快意恩仇
逼上梁山
笑傲江湖
说武松
怒虎神人
赖汉娇娘
骨肉为仇
谋杀亲夫
太岁归来
复仇之刀
再得兄嫂
施恩图报
黑帮老大
重霸江湖
英雄大意
逃出生天
虎头狗尾
说李逵
初见宋江
银子奴隶
真假李逵
天降杀星
人心李逵
人间正气
说鲁智深
搭救金翠莲
拳打镇关西
英雄做和尚
另类和尚
露出本相
醉打山门
命犯桃花
大闹桃花村
火烧瓦官寺
相国寺菜头
菜头与教头
独闯虎穴
大圆满
说宋江
侠义江湖
人为财死
谁识法度
行走江湖
枭雄本色
江湖串联
潜伏爪牙
反上梁山
谁是领袖
做大梁山
遗言危机
牢笼英雄
老大归位
大结局

二是程度很深，它不仅免除刑罚的执行，而且取消犯罪记录，亦即不再有犯罪前科。
中国古代封建统治阶级玩这种大赦天下的把戏，一方面伪装自己的仁慈，一方面却是对法律公正的严重破坏。这种大赦对罪犯确实是一种恩典，但对受害者，岂不是一种嘲弄和严重的不公！
哲宗的这次“德政”，未见得对一般百姓有什么好处，但首先解放了高俅这个破落户。他得到了大赦，要回东京来了！
柳世权除了给他一些盘缠之外，还为他写了一封推荐信，让他投奔自己的亲戚：开生药铺的董将仕。董将仕一见高俅，又见了柳世权的来书，心中寻思：这样的人留不得，但又撇不过柳大郎的面皮，于是便假装欢天喜地地留高俅在家歇宿，每日酒食款待。住了十余天，董将仕想出一个两全之策：拿出一套衣服，又写了一封信，打发高俅到小苏学士处去，话还说得好听：“小人家下萤火之光，照人不亮，恐后误了足下。我推荐足下与小苏学士处，之后也得个出身。”一番话把高俅说得欢天喜地。
这小苏学士，就是苏东坡，这显然是从王明清的《挥麈后录》脱胎而来的。但既是苏东坡这样的人，又如何能安得下这等小人呢？所以他心里也在盘算：“我这里如何安得着他？不如做个人情，荐他去驸马王晋卿府里做个亲随。他便喜欢这样的人。”于是，小苏学士又写了一封信，把他荐给王晋卿了。《水浒》把王诜称作小王都太尉，说他是哲宗皇帝的妹夫、神宗皇帝的驸马，这是错误的。王诜是娶了英宗的第二女魏国大长公主，应该是英宗的驸马、神宗的姐夫。王诜还真喜欢高俅这类人，所以，一见就喜，随即就收留高俅在府内做个亲随，出入如同家人一般。－－
这王诜王晋卿，乃是苏东坡的朋友。东坡先生与他的朋友王诜，一同入了《水浒传》，而且还是以这样一种不大体面的方式，在他们的官职前，加了一个“小”字，一个叫“小苏学士”，一个叫“小王都太尉”，与下面的“小舅端王”，形成“群小相聚”之势，也算是施耐庵对他们的一种调侃吧。金圣叹说，“小苏学士，小王太尉，小舅端王，嗟乎！既已群小相聚矣，高俅即欲不得志，亦岂可得哉！”
我们来看看高俅步步接近上层社会权力中心的过程。本来，他是一个过街老鼠，被逐出京师，东京城中人人嫌弃，不许他在家宿食。他到淮西一待三年，也就是个下层灰色人群中的一个小帮闲。
是什么给了高俅机会呢？朝廷的大赦令。这是一个很有寓意的细节。它暗示我们：是朝廷的政令，解禁了高俅这类邪恶人物，使他有机会飞黄腾达，然后坏家坏国坏民。
还不止这些。当高俅得到大赦后，是柳世权的一封信，把他推荐到东京，使他在这个所谓的首善之区有了立足之地。董将仕并不是善恶不分的人物，恰恰相反，他的精明足以让他区分善恶，但他的精明更能让他区分利害。在判断了自身利害之后，他把高俅推荐给了小苏学士。小苏学士也一样，又把他推荐给了小王都太尉。他们或是本分的小生意人，或是朝廷里体面的官僚，但他们都在做善恶、是非判断之后，又接着做了利害判断。
P24-25

鲍鹏山作为央视《百家讲坛》四大名著系列最后的压轴嘉宾，登坛后人气直逼易中天，获得学界与广大读者空前一致的好评，被称为当代金圣叹，是当前讲评《水浒》最好的学者。
《新说水浒(鲍鹏山古典今解)(精)》从《水浒》中选出五位梁山好汉进行讲述，他们的行为和性格体现了我们民族的阳刚气质，体现了我们民族的英雄精神，展现了我们民族的血性与生气。

奇文《水浒》安能不读
毛主席说：“《三国演义》《水浒传》《红楼梦》，
谁不看完这三部小说，谁就不算中国人！”那么，《水浒
》（《水浒》同《水浒传》，为方便行文，二者均有用）
到底是一部什么样的书呢？“水浒”二字，到底又是什么
意思呢？
《水浒传》——落草传
要解开这个谜团，可能还要到中国的另一部伟大作品
中去寻找，这部作品就是《诗经》。“水浒”这个词，最
早就出现在《诗经》中。
非常有趣的是，《水浒》一百零八将中第一个出场的
人物是史进。关于史进这个名字，包括金圣叹在内的诸多
评论家都试图揭示其姓名的含义。我想，“史进”就是“
诗经”的谐音，暗示读者到《诗经》中去寻找“水浒”的
真正含义。
那么，“水浒”这个词出现在《诗经》的什么地方，
又有什么含义呢？《诗经·大雅·緜》：
古公蛊父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜
女，聿来胥宇。
意思是，古公宜父大清早骑着马，沿着西方的水滨，
一直来到岐山下。他带着妻子姜氏，来寻找安居的地方。
这几句诗不仅清晰地出现了“水浒”这个词，而且还暗含
着另一个重要的词——梁山。
孟子对此历史有比较明确的说明。《孟子·梁惠王下
》：
昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；
事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其
耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：
君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去
之。”去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：“仁
人也，不可失也。”从之者如归市。
这段文字的意思是，过去太王住在邠地，狄人常来侵
犯。太王用兽皮和丝绸来侍奉他们，但是不能免受侵犯；
太王只好又用好狗、名马来侍奉他们，但也不能免受侵犯
。于是，太王又用珠宝、玉石来侍奉他们，但还是不能免
受侵犯。于是，太王召集邻地的长老，告诉他们：“狄人
所要的，是我们的土地。我听说，君子不会让那些原本养
活人的东西成为祸害人的东西。你们何必担忧没有君主呢
？我不能连累你们，我将要离开这儿。”太王离开了邠地
，越过梁山，在岐山脚下建筑城邑定居下来。邠地的人说
：“这是一位仁人呀，不可以失去他。”于是，追随他的
人成群结队像赶集一样。
《诗经》的“毛传”所记，与《孟子》一书的记载相
差无几。我们注意到，这里提到了“梁山”，在中国，叫
“梁山”的山，至少有六座，其中就有孟子提到的陕西乾
县的梁山和《水浒》中提到的山东梁山。虽然这两个地方
的梁山之间没有什么关系，但是，这并不妨碍作者借周太
王被逼迁徙来提醒读者，“水浒”这个名称隐含的意思，
就是被逼无奈、走投无路的人的安身之所。可以说，水浒
，就是野草水洼之地，就是落草者的渊薮。
……
根据马斯洛的五个需求理论，人有五个层次的需求：
生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求和自我实现需
求。
而梁山，全部满足了这些草莽英雄、江湖盲流的人生
需求，不仅最低的生理需求、安全需求得到了保障，他们
“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，一样穿绸锦
，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活”！（阮小五语）而
且，这些英雄还实现了归属需求和尊重需求，有了自己的
群体、自己的组织，并在这个自己的群体中得到了尊重。
在梁山泊内，大家互称兄弟。试想一想，当李逵、时迁、
白胜、王定六、郁保四等原先社会闲杂人员、无业流民，
能够和关胜、秦明这样的较高级军官；卢俊义、李应这样
的大财主；柴进这样的金枝玉叶；宋江、吴用、公孙胜这
样的人中豪杰，互称兄弟，平等相处，他们获得的是多么
大的心理满足！
当梁山好汉们最后接受朝廷招安时，甚至最高的成就
感——自我实现——也得到了满足。所以，那个本来最有
反抗性的李逵，在骗自己老娘时，也说：‘‘铁牛如今做
了官。”招安后从征田虎，梦见老娘，对老娘哭着说：“
铁牛今日受了招安，真个做了官。”阮小二在征方腊时战
死，小五、小七反过来安慰宋江：“为国家大事，折了性
命，也强似死在梁山泊，埋没了名目。”这更是一种精神
的升华，与他们当初只求改变自身处境，搏个丰衣足食相
比，境界已经大不相同。
所以，《水浒传》，从根本上说，也是“英雄传”。
《水浒》中那些真英雄们，体现了我们民族的阳刚气
质，体现了我们民族的英雄精神。他们的行为和性格，展
现了我们民族的血性与生气。
说英雄，叹英雄，我们就来说说《水浒》中那些顶天
立地的好汉。
说说他们的性格，他们的命运，他们的心理，他们的
人性。
说他们，也就是说时代，说文化，说社会，说人生，
说人性。
从他们那里，我们看到的，不仅是他们，也是我们。

《新说水浒(鲍鹏山古典今解)(精)》分章解读了林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江五位主要人物。解读的原则是两少两多：少讲情节，少说是什么；多讲细节，多讲细节中隐藏的为什么，唯细节中才有真相，才有物、有事、有情、有味，才有无比丰富的人性、文化与思想深度。