近些年来，阳明学研究如日中天，相比之下，朱子学研究却略显冷清。作为宋代新儒学的代表，朱子思想的丰富性仍有不断解读和展示的空间。面对当下“朱子学再出发”的学术呼吁，吴震著的《朱子思想再读/文化中国与世界新论》对朱子学进行了一次“重新解读”，旨在通过哲学史和思想史的研究进路，从朱子文本中“重新解读”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲学的意义。作者专门撷取了朱子“仁学”“心论”“敬论”“工夫论”“鬼神观”等典型问题，进行了深入的专题史研究，以小见大，以点带面，以重现朱子思想的整体性意义。

吴震，江苏丹阳人，京都大学文学博士。现任复旦大学哲学学院教授、博士生导师，复旦大学上海儒学院执行副院长，兼任中国哲学史学会副会长、中华日本哲学会副会长、国际儒学联合会理事、日本国际井上圆了学会理事，曾任台湾大学人文社会高等研究院访问学者、日本京都大学文学部外国人研究员等职。主要专著有：《阳明后学研究》（增订版）、《罗汝芳评传》、《泰州学派研究》、《明末清初劝善运动思想研究》（繁体版、简体版）、《(传习录)精读》、《当中国儒学遭遇“日本”》、《儒学思想十论——吴震学术论集》、《东亚儒学问题新探》、《朱子思想再读》等；编著有：《宋代新儒学的精神世界——以朱子学为中心》《全球化视野下的中国儒学研究》等。

自序
一 论朱子仁学思想
引言：“仁”何以“难言”
一、仁性、仁道、仁体
二、对“程门言仁”的批评
三、心之德、爱之理
四、《仁说》义理构架
五、仁者天地之心
六、结语：朱子仁学“四句”
二 论儒家仁学“公共性”——以程朱理学“以公言仁”为核心
一、问题由来：何为“公共性”？
二、仁性爱情：不可“以爱为仁”
三、以公言仁：“公而以人体之”
四、朱子释仁：“惟公然后能仁”
五、结语：反思“两德论”
三 “心是做工夫处”——关于朱子“心论”的几个问题
一、心是做工夫处
二、虚灵自是心之本体
三、心者人之神明
四、心里光明照彻
五、心即理与心生道
六、心本善
七、仁即心
八、全体大用
九、结语：人心两元论
四 敬只是此心自做主宰处——关于朱子“敬论”的几个问题
引言
一、问题由来：秦汉以来无人识“敬”字
二、敬只是此心自做主宰处
三、以敬为主而心自存
四、将个“敬”字收敛个身心
五、主敬工夫诸说
六、结语：敬以存心抑或心以主敬？
五 格物诚意不是两事——关于朱子工夫论思想的若干问题
引言
一、问题由来：朱熹格物论的形成
二、格物致知是《大学》第一义
三、从“察之于身”到“反身穷理”
四、格物致知与诚意正心不是两事
五、结语：儒家工夫系统论
六 政治文化视阈中的道学工夫论——有关朱子工夫论思想的一项新了解
引言
一、程明道“以诚意感动人主”
二、尊德性与道问学“互相发明”
三、“吾平生所学”只有正心诚意“四字”
四、结语
七 宋代政治思想史中的“皇极”说——以朱子《皇极辨》为中心
一、有关“皇极”概念的传统解释
二、朱子对“皇极”的新解释
三、政治文化视阈中朱子“皇极”说的意义
四、结语
八 鬼神以祭祀而言——关于朱子鬼神观的若干问题
引言
一、朱子鬼神论述的类型及其基本立场
二、鬼神有无：合有底当有，合无底当无
三、以气释鬼神
四、鬼神以祭祀而言
五、鬼神之理即是此心之理
六、结语
征引文献