他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。迈克尔·英伍德著刘华文译的《海德格尔/牛津通识读本》对海德格尔思想的进行了整体理解。
《海德格尔》作者迈克尔·英伍德主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。

迈克尔·英伍德，牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

书目参照说明
海德格尔生平
海德格尔的哲学
存在
此在
世界
语言、真理、烦
时间、死亡与良知
时间性、超验和自由
历史与世界时间
艺术
梅斯基希的圣马丁？
词汇表
索引
英文原文

很多学者不建议学生读导论，要读就读原著。
我的看法不尽相同。当然，我同意，导论绝对无法
代替原著，有心钻研者，必须以读原著为主。哲学
著作并非意在提供一个真命题集，它倒更像一件作
品。单说伟大思想家们各自不同的写作风格，就已
经提示大量的思想内容。探索的进程，其意义殊不
少于探索的结果。不过话说回来，读书人并不都以
钻研为志，钻研者也有程度不同。精研黑格尔的学
者，可能也想了解胡塞尔，尽管他不打算钻研胡塞
尔。没有谁靠读科普成了科学家的，但大科学家有
时也读科普。为此，我们应该像感谢优秀科普作家
一样感谢优秀的导论作者。
导论也有种种风格。考克尔曼(J.J.
Kockelmans)写《存在与时间》导论，几乎全用海德
格尔本人的语汇，甚至海德格尔自己的例子，更多
是要给出这本书的一个提纲。迈克尔·英伍德
(Michael Inwood)的这本《海德格尔》则不同，他
比较大胆地表述自己的理解，用不同的语汇、不同
的例子来重述海德格尔的思想。这样写，冒的风险
要大些。不过值得一试。任何思想，包括伟大思想
家的思想，都不能始终停留在自己的语言和风格中
，它总要不断以这种那种方式与别样的语言、别样
的思路连接起来，才能保持其生命。当然，我并不
处处同意作者对海德格尔的重述或解释，像海德格
尔那样深刻难解的哲学家，我想，谁写一本导论都
会与别人所写的大不一样。不过，我觉得他对海德
格尔思想的整体理解是可信的，他让这些思想对普
通读者变得较为浅易，却并不曾让这些思想变得俗
陋。这是导论写作难能之处。
我读下来，觉得这本导论有两点主要的不足。
其一，作者虽常常尝试用新的方式重述海德格尔的
思想，但似乎没有提出很多开拓性的新理解。其二
，全书集中在《存在与时间》一书，此外有一章绍
述《艺术作品的本源》，极少涉及海德格尔中后期
思想。读者来读一本以“海德格尔”为题的导论，
难免因此感到挺大的遗憾。
最后，在学术著作滥译成风的今天，我愿特别
提到，这个中译本的译文不错，虽不够精细，但可
信，也流畅。
2008年10月17日

马丁·海德格尔是德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。马丁·海德格尔在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学领域有举足轻重的影响，其代表作有《存在与时间》、《形而上学入门》等。迈克尔·英伍德著刘华文译的《海德格尔/牛津通识读本》比较大胆地表述自己的理解，用不同的语汇、不同的例子来重述海德格尔的思想。他让这些思想对普通读者变得较为浅易，却并不曾让这些思想变得俗陋。

我觉得他(作者)对海德格尔思想的整体理解是
可信的，他让这些思想对普通读者变得较为浅易，
却并不曾让这些思想变得俗陋。这是导论写作难能
之处。
——首都师范大学哲学系教授 陈嘉映

哲学家们有充分的理由将人置于研究的中心。追问“我能认识什么？”的认识论者想必会讨论认识者的状态。对于像胡塞尔这样的现象学家，在探究作为“先验”自我、主体或意识的一方与作为其客体的另一方之间的关系时，人显然是研究的中心。(海德格尔常批判这些哲学家对于主体的存在言之甚少。)但如果我们论及存在与存在者，人似乎并没有处于特权地位。他仅仅是诸多存在者中的一个。为什么我们要从一个具体实体开始，尤其是从此在开始呢？的确，亚里士多德认为，要研究存在，就得从研究存在的示例性类型，即物质开始；从那一类型的示例，即上帝开始。但是，海德格尔反对亚里士多德以此建立起来的本体论与神学之间的联系；他至少没有明确地提出，此在是一种示例性的或图式性的实体。他的确说过的是，是此在提出了“什么是存在？”这一问题。但我们在这里要插上一句：无论什么问题都是被此在问到的。我们是不是要假定，即使回答“长颈鹿有什么交配习惯？”这样的问题时也需要首先探究一下问这个问题的那个人的存在？从某种意义上说的确如此。因为要提问或为回答任何问题作准备，我们首先都要对问题的主题和寻找答案的方向有初步的理解，哪怕是很模糊的理解。在这种情形下，我们至少要知道“长颈鹿”这个词的意思可以在词典或百科全书中查到；如果这一问题能够引起我们的兴趣，我们想了解的肯定比这要多一些。然而，我们对长颈鹿的初步了解就它本身来说不是一个令人感兴趣的课题，在它给予我们初步的导向之后，与我们所问及的问题也没有很大的相关性。
同样地，此在对存在也有初步的了解。否则，我们就不能理解“什么是存在？”这一问题，也不会试着回答它。事实上，所有的人，即使是那些不会提出这一问题的人，都对存在或多或少有些了解，否则他们就无法与存在者打交道，甚至与他们自己也无法打交道。(海德格尔在他出版的著作中没有考虑到婴儿，但他毫无疑问会首先讲到，有能力通过与实体交流进行学习的婴儿必定已经对存在有着潜在的、一定程度上的理解；其次，他会说只有与我们所理解的完全成熟的此在进行对比，我们才能理解“阙失”成人期的婴儿。)这种理解并非像哲学家所热切期望的那样，是对存在的一种显性的概念性陈述，它也不需要是完美无瑕的理解。各种各样的错误它都有可能犯。但是，在对我们的初步认识有了了解之后，我们无法即刻就放弃这个理解，去探询真正的客体，指望通过直面存在纠正我们的初步了解中的错误——在分析长颈鹿时，我们却可以做到。因为，存在者的存在不像长颈鹿交配的习惯那样是容易被限定的、明确的或独立于我们之外的。存在无处不在：万物都存在着——人、锤子、城镇、理论、行星和星系。存在又不存在于任何地方：它并不是一种内在于任何实体的、易于辨识的的特性；即使能够被辨认，我们也需要从对它的初步认识那里不断获得引导，并且无论我们对其作怎样的调整，我们都不能为了与存在直接相遇而完全抛弃存在自身，或为了避免与存在相遇而检验存在。存在者的存在、其他实体的存在以及此在本身的存在都没有独立于此在：理论、问题、工具、城市——所有的这一切连同它们的存在及其存在方式都依赖于它们被提出、被询问、被使用、被栖居和被解释这一事实。此在本质上是存在于世界的，并不是简单地指它与世界上其他的物一样占据一块地方，而是说它不断地解释和参与其他实体及它们所处的背景，即“环境”或“我们周遭的世界”。从某种程度上讲，之所以存在着一个单一的世界而非一个实体的集合，仅仅就是因为此在如是而为。此在不是万物中的一员；它是世界的中心，把世界的脉络牵引了起来。因此，海德格尔在选取此在作为研究起点的时候，并没有只集中于一种实体之上而把其他实体排除在外；此在和它周围的整个世界同在。
P21-23