章桂周著的《做最好的自己》是一本哲理散文集。全书分为“从何知道”“人是什么”“为什么活”“活得怎样”“怎么去活”五个专辑，文章各自独立，又互相关联，成为一个整体系统，勾勒出作者近20年来对宇宙人生的多方位思考，实有通天尽人之怀。有时有感而发，有时探源索微，有时因事说理，时有灼见与实感。或析认识源起，或论价值理想，或写人情世态，或陈生存之道。
本书将文史哲熔于一炉，沟通通俗与专业，文字鲜活而典雅，深刻犀利又笔带情感，既有文学的兴味，又有历史的视角和哲学的深邃，贯穿其间的是对真善美的追求、对宇宙人生的最终目的的追问和对做最好的自己的向往。

章桂周，1978年生，安徽舒城人。中学高级教师，主要研究方向为中学语文教育、语言文学等。2000年毕业于安徽师范大学中文系，师从美学家汪裕雄先牛。曾在《上海教育科研》《教学与管理》《教学月刊》《语文月刊》《语文学习》《语文教学与研究》《语文教学通讯》《中学语文教学参考》《学语文》等核心期刊发表论文近七十篇，其中4篇被人大复印资料全文转载，十多篇被索引。主持或参与两项省级课题，并顺利结题。参编《中学生文学作品阅读训练》《高中新材料作文》《新编同步作业》《魅力情思》《中华传统文化经典导读》《印象舒城》等教辅图书、地方校本教材十余种。

第一辑：从何知道
——我今停杯一问之
从何知道
认知的发生
现象的还原
辩证的辨证
学术的分科
条件反射与直觉主义
我是一元论者
理式与时间
永恒真理的胜利
见多不怪
道可道，非常道
社会文化与个体认识
存在与恩想
思想还原
语词的游戏
第二辑：人是什么
——人生自是有情痴
物质缘起
生命冲动
人之第三性
本能的置换
意义的取得
社会心理结构
人的定位
生命的两种形式
生命的成长
达于至人
道通为一
从“文学不死”说起
审美与认识及道德的关系发微
第三辑：为什么活
——众里手他千百度
向上帝祈祷
最终目的
生命的驱动
因为信仰
一生何求
生命诚可贵
背负宿命的人
相亲相爱
真善美与假丑恶
第四辑：活得怎样
——人生到处知何似
构境下的存在
华严与缘在
绝必有处
天道无情
人性的光辉是怎样抹去的
此在彼岸
德福论
扳农千仞冈濯足万里流
——魏晋风度与人格之美
此间少年落凡尘
早起的鸟儿有虫吃?
教师职业倦怠有药可救吗
第五辑：怎么去活
——人问正道是沧桑
人生兵法
战略与战术
由“直眼睛”说起
道法自然
幸福人生
个人与组织
老庄哲学审辨
阶层内部分析
谁主沉浮
生生不息
阶层的分析
以我役物
随遇而安
人之相与
无心插柳始成荫
且乱且治
走自己的路
居高声自远
团结与斗争
不要让别人的幸福成为自己的痛苦
中庸中道
各美其美
把根留住
不乐复何如
后记

书序多半是用来陈说内容，指点旨要。时下著
作多请名人作序，说些溢美夸饰之辞，向读者大力
推荐。方法虽然可取，却难免有攀附欺骗之嫌。在
我，结稿之余，不免兴怀感慨，借自序之机，回眸
过往，整饬思绪，抒情写意，不亦快哉!
我写此书，是个偶然，又是必然。毕业之际，
曾给人写留言册，其中一项是填写自己的兴趣爱好
，这一项真让我颇为踌躇，因为我是个什么都爱好
又什么都不爱好的人。若说真有什么喜好，大概就
是有事没事都爱活动活动脑子，或许这在别人看来
根本算不得爱好。我无意于文艺，却在无意之中迷
恋上诗文艺术，以为陶钧才情，亦可自铸伟词，然
而文艺之于现实人生，总觉隔靴搔痒，不能直探生
命本源，不能满足我玄想的爱好。上大三的时候，
汪裕雄先生给我们开美学课，奇思纷呈，妙理迭出
，那种理性睿智给了我极大的震撼。因爱美学，延
及哲学。1999年的仲夏，生了一场大病，让我对生
命有了更为真切的体验，对灵魂有了更为严厉的拷
问。偶有所获，行诸笔端，快然自足。直到毕业以
后回到舒城，我才渐渐地意识到我要写本完整的书
。至此，才意识到我踏上了一条哲学之路。曾写一
联给汪先生：弃身荆舒踏上哲学之路，追梦京沪拾
起美学引论。
然而世事难料，情随事迁，一晃近二十年就要
过去了，我还是弃身于偏僻小城，依然苟安于一隅
。或许在1999年之前我就将好运气都用光了，在此
前创造过十多年不败的战绩；更可能是我没有过人
的智慧，不能认清现实形势，也不能真正了解自己
，我放弃保送研究生的机会，放弃去高校的机会，
也丢弃了进老牌重点中学的门票。这些年，从一开
始的年轻教师到现在的老教师，就像一棵被丢进幽
谷的松树，不声不响，永远钉在那里。唯一可以慰
藉的是我还有梦，还有这些无用的思想，是它们让
我在寒夜中获得温暖，在冬雪里闻到花香。
想想当初的那些话只剩大言不惭了，徒遗笑柄
。原先生病的时候精神颓丧，心灰意冷，以为马上
就要死掉，但总希望留下点什么，写作此书以为念
想，也不枉来人世这一遭。因此，当初争分夺秒地
写作，期望很大，自视颇高。可是，十多年过去，
回头再来看看，就没把它看得如何重要了。要知道
，世上好语书说尽，就是前哲时贤我们也难以望其
项背，更不要说超越前人进行发明创造了。只能说
，我们站在前人的肩膀上，融合我们对当下的一些
思考与感悟，或心有同感，或联想生发，或通观再
造。自己不过是一滴水，汇入宇宙洪流之中，微不
足道。只不过是痴心一点，所谓雪泥鸿爪，表示自
己曾经走过，已经飞过而已。
我不知道这些东西能够算作什么。名人学者，
多是鸿篇巨制，洋洋大观，又能引经据典，分章列
节，透着学术气息。相形之下，我的这点东西，真
的寒碜，简直要让人“另眼相看”。不过，老子的
《道德真经》仅五千余言，孔子的《论语》也只是
语录而已；庄周也是俯仰逍遥，俊逸不羁，尼采同
样散步盘桓，绣口吐莲。《做最好的自己》，或许
长着几朵哲理随笔的小花，也许通向遥远的目的哲
学的天堂。而贯穿其间的是对真善美的追求，和对
做最好的自己的向往。或许能够给浮躁的人心带去
一丝清凉，给迷惘的双眼带去一点光亮。
一个人的思想不可能一无依傍，我既接受中国
传统思想的影响，又学习西方的哲学经典。但我更
清楚，一切思想的逻辑起点都是现实生活，真正的
哲学是和宇宙人生脉息相通的，不是魅人的杂耍戏
法。早在二百多年前，康德就在追问“我能知道什
么”“我应该做什么”“我能希冀什么”“人是什
么”，现世的烦忧也让我不断思考这些问题。我写
此书，原初并非出于伟大的抱负，不过解决迫切的
自身问题，推而广之，关注整个宇宙人生。我想知
道“人是什么”“人为什么活”“人都活得怎样”
“人怎样去活”“人是如何认识的”。愚者千虑，
必有一得，我不敢说自己已经完完全全地很好地回
答了这些问题，但愿能够给人一点慰藉，一点希望
，一种泰然自若，鲜活灵动。
我的这本书原初之所以名之为《哲学之路》，
一是代表了我的一段心路历程，二是因为我喜欢于
路上思考，三是海德格尔就曾说过这样的话，“道
路，而非著作”。此书又名《倾听上帝的声音》，
或许更能代表我的心声和虔敬。而今定名《做最好
的自己》则更加直截了当地揭示我的核心观点，表
达一种对自我和社会的美好祈盼与向往。
不必过分的自信，亦不必十分的自卑。没有我
的这本书，人们照样活着，世界依旧太平，读了我
的这本书，不见得能多长出三斤肉来。歌德在《浮
士德》中说过：“一切理论都是灰色的，唯生命之
树常青。”哲理不能代替我们的生活，生活的路还
要我们去走。当然也不是毫无益处，或能引发我们
开悟识性，从而至大至刚，接近上帝。真理是属于
世界的，而不是个人，你不说出，自会有人说出。
即使是伟大的人物，对于宇宙来说，也不过是可有
可无的东西，离了他地球还是一样转动。“寄蜉蝣
于天地，渺沧海之一粟”。但也不必过于悲观，正
心诚意，就有上帝来巢。宗白华先生说：“散步的
时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上
拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。”“无
论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上
可以做散步后的回念。”(《美学散步》)这才是学
人对待学术应持的态度。倘若读者能从书中有所收
获，有着会心的一笑，就是我莫大的欣慰了。
2002年1月24日于荆舒
2018年5月修订

章桂周著的《做最好的自己》是一本个人散文集，共选78篇文章，分为五个专辑，分别为：从何知道，人是什么，为什么活，活得怎样，怎么去活。文章各自独立，又互相关联，勾勒出对宇宙人生的多方位思考。或析认识源起，或论价值理想，或写人情世态，或陈生存之道，时有灼见实感。大端考量，小处着墨，既洞幽烛微，又提要钩玄，贯穿其间的是对真善美的追求和对做最好的自己的向往。本书作为哲理散文集，既有文学的兴味，又有历史的视角、哲学的深邃，可满足读者多方位的阅读兴趣。

舞文弄墨原本非我所长，亦非我所愿。我最喜
欢的还是格物致知，推究物理。记得上小学的时候
，我最喜欢的就是解应用题。上数学课的时候，老
师讲到应用题，我总要倾耳聆听。上初中的时候，
就对理科更感兴趣，凡事喜欢问个为什么，以致把
老师都问怕了，一下课就要躲着我走。后来从邻家
借到一本《钱学森传》，读后颇为感动，乃至热血
沸腾，立志要为中国拿下个诺贝尔物理学奖。
可是我出生于农家，父母种田很辛苦，既没有
闲钱也没有眼光让我上高中读大学，再去拿个什么
诺贝尔奖。在他们看来，能谋个差事混口饭就不错
。于是我上了师范。背离初心是要受惩罚的，尽管
我成绩不错，数理化第一，语文也是第一，可是在
保送上大学的时候，阴差阳错地读了中文系。说到
底是缺少自信，缺少毅力与胆魄，没有坚定地选择
物理。结果陷入文人的泥淖。“百无一用是书生”
，我虽不至于那么偏激，但我始终认为写文章不过
雕虫小技，缺少专业门槛。就如一般大众所认为的
一样，“文人”在今天就是个贬义词，要骂人，可
以说“你，你一家人都是文人”，这样才解恨呢!
至于写文章出书，在今天根本不是什么大不了
的事。随便到一家书店看看，可以看到一架架一摞
摞的书，而且每年还不知要新出多少，让人望书兴
叹啊!所以说，写有什么意义，不写又有什么意义。
更何况，对于那些不爱书不读书的人来说，这就是
垃圾，根本不值一提。这些书不能吃不能用，连做
厕纸的资格也没有。
世上好语书说尽。什么样的情感古人没有体验
过，什么样的思想前人没有表达过。我们很多时候
不过拾人牙慧，重复前人；不过喋喋不休，重复自
己。这样的东西，多一个少一个都无关宏旨，可以
忽略不计。
但我还是不得不写。真正的写作从来都是一种
生命的必要，而不是哗众取宠；好的文字从来都是
一种生命的表达，而不是无病呻吟。我写这些东西
，首先是为了拯救我自己。因为我需要给自己找一
个出口，找到一条属于自己的路，做一个最好的自
己。所以我是带着问题去做研究，带着情感来写文
章的。我倡导目的哲学，希望实现自己的最终目的
，也希望人人都实现自己的最终目的。于是我发现
了哲学人类学，认识到人既不是神，但也不是兽，
而是一种动姿性、意向性的“生成”(Werdung)，一
种生命对本身的永恒“超越”，一方面精神之生命
本能冲动化，一方面本能冲动的精神化，也就是所
谓的道成肉身，肉身成道，最终“精神与生命，理
念与力量达到了和谐”(合勒《“和谐时代”中的人
》)。
所以，这些年每每情有所感，思有所动，就要
急切地把它们写下来。有时，夜梦初醒，东方未晓
，突然灵光乍现，激动不已；有时，正在端碗吃饭
，却恍有所悟，简直可以做开胃的佳肴；有时，走
在路上，偶有所感，一副呆若木鸡的样子……或许
只有写下来，我才得安生，才能畅快。不过，一开
始并没有完整的规划，断断续续地写，早期写得多
，后来写得越来越少了，反而把更多精力放在语文
教育研究上。只是，这些文字在后来录入和校对等
过程中又经过多次的修改，前后跨越了近二十年。
对于我写的这些文字，我的家人嘲笑我是“纸
上谈兵”，“没什么卵用”。我认为说的是实话，
因为这个世界上最无用的就是思想。捣鼓文字，卖
弄思想，大多数可能都是纸上谈兵。聪明如苏轼者
，一样地一贬再贬，九死一生，以致被撵到天涯海
角，所以他晚年终于觉悟了，“人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公
卿。”贤能如孔子者，一样惶惶如丧家之犬，困于
陈蔡，所以他老人家感叹“用之则行，舍之则藏”
，乃至悲观到“道不行，乘桴浮于海”。古人就说
过，“最是诗人多薄命”，“自古圣贤尽贫贱，何
况我辈孤且直”。但我想说的是这无用的东西太多
，就像妇人怀中抱着的婴孩，有什么用呢?却宝贝似
的，不过给人一点希望和念想。我的这些文字当然
也在无用之列，但倘若可以给人一点启发，引起一
点共鸣，那也就足够了，还有什么奢望。
本书能够顺利出版，还要感谢安徽师范大学出
版社，特别感谢为本书出版给予指导和帮助的编辑
胡志恒先生，他为本书编辑付出极大艰辛。由于本
人水平有限，又是一根筋，难免存有疏漏和错谬，
敬请读者批评指正。
章桂周
2018年6月

事物总是具体而纷纭，需要我们从具体特殊的感觉走向抽象的一般观念。英国哲学家休谟认为在时空中相近或相似的印象所产生的观念是相互联系的，也就是说心灵有一种从一个观念向另一个观念转移的倾向，这一倾向把时空中几种特殊事物联结起来形成一般名词，把相似的特殊观念联结起来形成一般观念。休谟从经验中提出了三条结合原则：类似、时空接近、因果关系。通过这三条原则，想象将简单观念联系在一起，形成了各种不同的复杂观念。他又通过比较，将复杂观念在哲学上的关系分为七类：类似关系(resemblance)、同一关系(identity)、空间和时间关系、数量(quantity)或数目关系(Bum．ber)、相反关系(contrariety)、性质的程度关系(degrees)、因果关系。当然，无论是通过直观、证明方式来发现的观念的关系(逻辑知识)，还是通过观察、推理方式来发现的实际的事情(经验知识)，从根本上说都不具备确定性，因为毕竟只是心理上的观念上的联系。由此构成后来康德所说的“休谟问题”。
有些观念是很抽象复杂的，像什么神灵、人权、国家、法律、正义之类，离可感的实体都非常遥远，但人类还是把它们从现实中联系起来，并且发挥我们的想象，形成种种思想观念，构成我们生活其中的“想象的现实”。由此发展出许许多多的行为模式，形成我们各种的文化。会通不仅让世界清晰起来，也把我们人类本身组织起来。正是这种想象的现实，让我们更好的合作与创新。
休谟发现因果关系只是一种经验关系，不过是习惯(custom)的联想而已，按照相近、接续、恒常结合在一起的原则出现。因为事物的恒常的相似性而引发人的相似性联想，便可由一个推到那一个，我们就将一个称之为原因，另一个称为结果。比如早上起来发现地上湿了，我们推想昨晚可能下雨了，因为一般如此，但未必完全可靠，也可能另有原因。休谟说：“我们推断的基础就是发生于习惯性的结合的推移过程。”(《人性论》)“由经验所得来的一切论证，都建立于我们在自然物象间所发现的那种相似关系；而且因为有这种相似关系，我们才期望将来所发生的结果也和我们所见的由同样物象而来的结果相似。”(《人类理解研究》)
然而这种根据经验而来的推论完全是由于习惯而产生的结果，而不是理性的结果。休谟认为，事物之间联系不是必然性的结果，归纳问题在逻辑和实践上都是不可证明的，因果关系不具有客观的普遍性。这种理性推断固然没有客观的普遍性，有着局限，但我觉得太正常不过了，我们的世界、我们人类、我们的宇宙都不可能具有完全的客观普遍性。就我们人类历史来说，也才几万年而已，说不定哪天消亡也是说不准的事。但我们又有什么可担心的，这并不妨碍我们的使用，自然科学的研究只要遵循这样的原则即可，足以创造辉煌的成就。
人之异于动物者几希，马克思也认识到这一点，他说人“是有生命的自然存在物”。(《1844年经济学——哲学手稿》)但人毕竟是宇宙的精华，万物的灵长，人不仅会比较，还会推理。能够删减以认，联类成识，建构人类自己的世界图景。正是在这个意义上，我强调一个人要善于联想，敢于想象，精骛八极，心游万仞，观古今于须臾，抚四海于一瞬。
一个有创造精神的人，大约就在于他善于想象，善于推理，能够触类旁通，一眼觑定，真的有极高的悟性和独具的慧眼。
2001年1月7日
P6-7