《埃及四千年》中充满了引人入胜的内容。
——迈克尔·迪达
乔安·弗莱彻教授极富热情与感染力，本书探讨
了她心目中“世界上最伟大的文明”。
——《卫报》
弗莱彻的热情与学识无可否定，本书延续了其平
易近人的一贯风格，一如她此前讲述的纪录片：《帝
王谷里的生与死》。
——《独立报》
对这个创造了木乃伊、金字塔与象形文字的文明
，弗莱彻有着深刻而广博的了解，如果你对它们怀有
兴趣，那么本书不会让你失望。
——《出版入周刊》
全书叙述紧密清晰，利用了大量的出土文物作为
例证，尤为值得瞩目。这位权威作家以井井有条的年
表与生动详尽的故事，将她渊博的学识娓娓道来。若
你有志于埃及学，本书将是上佳的选择。
——《科克斯书评》

写在历史边上——《埃及四千年》译后记
尽管是此书的译者，但身为一个“缺乏历史研究基本
训练”与“几乎没有历史常识”——无论哪种行为实践，
惯于给操作者设置这类令人望而却步的门槛的旁观者或“
圈内人士”“批评家”，从来都是少不了的，不过，这并
未阻止“缺乏情爱生活基本训练”与“几乎没有持家常识
”的一代代青少年去成婚和繁衍后代——的人，我在这里
写译后记，似乎存在资质的阻碍，所以，就选择在历史边
上，赧颜划拉几句，算是敷衍一下自己对历史的一点非分
之念。
一切的人文社科学问，最大的价值和最具意义的贡献
，不妨可说是培育人类的基本理性思辨，并传播这基本理
性所支撑的人间常识。而历史，则是提供了一个必要的、
长度更合宜的时空场域，来观照、检视、甄别这些理性和
常识是否可靠可信，是否可敬可取，甚至，是否可亲可爱
。
有些耳熟能详的说法，比如历史是任人打扮的小姑娘
，比如历史总是惊人的相似，当然自有其道理，但一个合
格的历史学者，其学术伦理中总会包含探求真相、追本溯
源、鉴往知来这一纯洁高尚的理想，要去揭示那小姑娘的
素颜面目，要去尝试厘清历史为何会重演，又是如何有异
于前例。正是这样的冲动和执念，让乔安·弗莱彻的这一
生与埃及有了密切关联。
这本古埃及史，推动其书写的逻辑，除了多年的专业
考古发现和前人的成果积累，也还是基本理性和常识。那
一古老辉煌的文明体，在弗莱彻这里没有被神秘化，没有
陷于诸多同类出品主流记述中习见的玄奥窠臼——金字塔
建造之谜和木乃伊的死亡诅咒无疑植根于那种魔幻奇诡的
叙事遗产。她的这份古埃及史，将一个艰深的话题拉向了
地面，受过常规教育的一般读者都可通读理解。弗莱彻还
借助电视这一大众媒介来普及宣讲她的研究内容，其中极
具科学理性的一个突破实践，是借助当代志愿者的遗体、
用古埃及手法制作木乃伊，并拍成专题纪录片。
带有不同阅读动机的读者，翻看此书大概都能各取所
需，有所获益。你可以了解古埃及文明的整体演化进程。
你可以关注从前王朝时期到托勒密王朝的历代更替。你可
以追踪历史变迁中自然地理的影响因子。你可以看到贯穿
其间的公元前人类科技史或物质财富生产史。你可以着眼
于王族成员关系去挖掘遗传医学考古专题。你可以探讨宗
教神权与世俗王权之问的制衡机制。你可以聚焦于政变夺
权阴谋、王室男女角力或历史走向中的美色力量。你也可
以完全只是无聊猎奇，去浏览数千年前的民俗风情和社交
娱乐，去翻查古人们的八卦——宫闱秘辛或民间轶事。
历史那漶漫无际的长河中，能浮出水面留下名字的，
大概都应当说是幸运者，无论这是因其显赫腾达，还是因
其天赋异禀，还是因其特别不幸、命运乖离(毕竟那苦难未
被漠视，记载在册了)，或者纯粹是因为传世历史文献的偶
然率所带来的小小宠爱。
弗莱彻对具体而微的个体之人的重视，让本书充满了
数量繁多的鲜活灵动的人物，音容宛然，读来颇为解颐。
这也不是一部正襟危坐、不苟言笑的严肃历史。通篇
都是以英伦风的诙谐生动笔法写就——既然相隔已远，当
年的烟云早已散尽，何必再苦大仇深、一本正经？如此的
呈现策略，也是此书的一个加分项，让历史的解读不再那
么凝重艰涩。仅举一例：
然后，是一个更为放松平和的氛围，梅内如卡坐在一
个画架前，挥笔画一幅当季风情即景，或者是在夫人的起
居室中，坐在那位长公主身边，听她唱唱歌、弹弹竖琴。
竖琴，古埃及语音为be-net，在一个委婉含蓄的画面场景
中，则取决于。benben这个词的语言游戏，意思是“生孩
子，当爹”，那么所谓“弹竖琴”就是指这位大人在家中
行夫妻之实，而不是在外搞什么更为无法无天的荒淫勾当
。
所以，这是一本可亲可爱的历史书。但绝非野史戏说
。
最后，躲不过俗套，假假真真地拔高一下此急就短章
的境界吧。意大利人克罗齐说过，“一切历史都是当代史
”。这话一针见血，不容置疑，我竟无言以对。而且，英
国人汤因比还来火上浇油，说“历史是胜利者的宣传”。
好在，穿纱丽的印度大妈罗米拉·塔帕尔(Romila
Thapar)站出来发话了：“历史学家不能放纵历史学这门学
科堕落如斯，以至于捏造的历史成为宣传政治神话的工具
。”
另，鉴于此书的读者受众之中，即使有，也仅有极少
数为古埃及学专业研究者，原书中占约五分之一篇幅的引
文注释、参考书目与索引部分，此中文版暂未收录。有志
进一步深入者，恭请参阅英文版原书The Story of
Egypt(Hodder&Stoughton．2015)。
杨凌峰
2018年5月17日

1．初始
2．撒哈拉热带草原：
约公元前55000—公元前5500年
3．寻找水源：
约公元前5500—公元前3500年
4．南北分治：
约公元前3500—公元前3100年
5．两方土地的男女主宰：
约公元前3100—公元前2890年
6．焦点转换：
约公元前2890—公元前2686年
7．金字塔时代的兴起：
约公元前2667—公元前2613年
8．太阳的儿女：
约公元前2613—公元前2494年
9．太阳神的统治：
约公元前2494—公元前2375年
10．掠过太阳的阴云：
约公元前2375—公元前2181年
11．两方土地上的无政府混乱期：
约公元前2181—公元前1985年
12．古典王国，中王国：
约公元前1985—公元前1855年
13．激增，分解：
约公元前1855—公元前1650年
14．分裂与征服：
约公元前1650—公元前1550年
15．黄金时代的黎明：
约公元前1550—公元前1425年
16．太阳神的巅峰：
约公元前1425—公元前1352年
17．太阳种的余晖所及：
约公元前1352—公元前1295年
18．拉美西斯家族的统治：
约公元前1295—公元前1069年
19．衰退、崛起和败落：
约公元前1069—公元前332年
20．最后的繁盛：
公元前332—公元前30年
历代年表
写在历史边上——《埃及四千年》译后记

1．初始
根据他们那极为丰富的神话和民间传说，埃及人相信，“天地之初”是完全黑暗的；这种暗昧由无限又无形的水构成，而世上的第一块陆地便是从这水中冒出。
不过，创世并非独有的单一事件，而是每一年都会重复发生：每年一度的尼罗河洪水期间，世界便得到一次再造和新生。按照古代一位目击者的说法，这时，“整个土地又变换成为海洋”。
洪水被认为是发源于埃及南方最远处的一个岩洞。洪水到来的预兆，是升起的晨星(天狼星)；埃及人把此星认作是闪亮的女神索希斯(Sothis)，“所有神祗中最美的存在，在幸福一年的开端出现”。
尼罗河的洪水受到欢迎。当水位上升，淹没河谷的土地时，实际上也带来了生命，“拥抱田地，于是每样东西都获得了重生”。“洪水浸润两岸，草地欢笑”，人们向水中扔下鲜花，祭祀物品，甚至自己也跳到水里；每当此际，“整个大地都因欢乐而雀跃”。
每年的水位有起有落，这河流的节奏便决定了两岸生活的节律；一年内的循环变化构成了三个季节固定更替的年历——先是漫灌季(akhet)，然后是春种季(peret)，再接着是夏收季(shemu)。每年，洪水退去后便留下一片重获活力的土地，充满着对新生命的期许。一层肥沃、湿润的黑色淤泥在阳光下闪烁，茂盛的农作物就在这土壤上生长。事实上，淤泥与周边环绕的、荒瘠的沙漠形成的反差是如此醒目，因此明显可知，埃及的土地由两部分构成，它是双重地貌的合体：一块是红地(deshret)，一块是黑地(kemet．)。
尼罗河从南向北流淌6600多千米，全程沿岸每年都会看到同样的自然现象。对一年一度的这些事件，埃及的每个地区都有各自不同的解释；这些解释自然是采用创世传说的形式，不过各地都有自己的神灵担当主角。
在孟斐斯，创世被认为是普塔(Ptah)的手工活儿。这位大神在原初之水中结合了雄性与雌性元素，而它自己出现的形式，则干脆就是水中冒出的陆地。然后，大神直接就那么想了想，世界便显形了。普塔不仅是“众神之父”，还是“生出众神的神之母”；它只是说出各类生灵的名字，活物就那么凭空而来——正如我们耳熟能详的《圣经》福音中的老腔调，“太初有言，言与神在”，而这里的创世说便是那老腔调已知的最早版本。
在赛伊斯附近，这个“言即是神”的戏剧场景有着更为热闹活泼的变体，牵扯到奈斯(Neith)那如雷轰鸣的笑声；奈斯是“骇人的至高神”，这位持有武器的创世女神单独生出了太阳。她同时是“能扮演雌性的雄性，也是能扮演雄性的雌性”，能随时随地让天空倾覆垮塌，把她所创造的万物都毁灭；生命与死亡这两个极端在她身上具体人格化，而生与死又是在洪水和太阳之中的固有内涵。
再向南，在赫莫波利斯(Hermopolis)这里，生命被声称由八位神灵联手创造；那是“先于原初之神的父神和母神”组成的联合体。（P1-2）

英国古埃及学家乔安·弗莱彻关于埃及的最新作品，讲述了古埃及文明四千年的历史进程，展现古埃及政治经济文化生活全图景，揭示古埃及文明如何走向繁盛又如何由盛转衰，同时告知读者，古埃及文明对当时世界乃至对当今世界的深远影响。
乔安·弗莱彻著的《埃及四千年(主宰世界历史进程的伟大文明)(精)》将一个艰深的话题拉向了地面，受过常规教育的一般读者都可通读理解。弗莱彻还借助电视这一大众媒介来普及宣讲她的研究内容，其中极具科学理性的一个突破实践，是借助当代志愿者的遗体、用古埃及手法制作木乃伊，并拍成专题纪录片。

这是关于埃及的故事，关于埃及的古代文明——最初
是如何产生，接着是如何发展和繁荣，又如何明显衰败，
最终在概念意义上走向末路的故事。
过去数百年间，这个故事已经被讲述了无数次；有多
少人讲，就有多少个版本。所以，呈现在这里的就是我个
人版本的埃及故事，重点围绕的是吸引了我一生的那些人
物、地点与事件。
如果说，埃及在相当程度上就是我的生活，那也错不
到哪里。于我而言，古埃及人是十分熟悉的存在；借由家
里的藏书、照片以及长辈的战时回忆录，我得以接近他们
。我的童年岁月，他们看似总在身边，带给我触动，让我
画出最早的图画；我给布娃娃穿衣打扮的样式，我阅读的
和收集的东西，也是来自同样的启迪。
1972年，决定性的时刻到来了：图坦卡蒙专题展登陆
英国。媒体掀起狂潮，那张惊人的黄金面具无处不在；任
何法老时代的东西，都受到连篇累牍的报道；当时的古埃
及学家频繁地成为报纸追逐采访的目标。真的有人研究古
埃及并以此为谋生之本，这一发现，在我看来既令人吃惊
又非常美妙——于是，六岁的我便宣告，自己也要做那一
行。
20世纪70年代，约克郡的巴恩斯利只是一座采矿业小
城。必须承认，对于在这样一个地方长大的女孩来说，古
埃及学肯定不是特别顺理成章的一种职业选择；那时的国
定教育课程中显然还没有古埃及的影子。学校的从业咨询
导师认为我是被误导了，苦口婆心地建议当老师或者做护
理才是我唯一现实的职业前景；与此同时，我寄出向博物
馆专业人士与学者们寻求指引的那些信件全都石沉大海。
但我心意已决。十五岁，在这样一个可塑性极强的易
感年龄，我有了第一次埃及之行。这次旅行让我神魂颠倒
地迷上了这个国家，那里的人，还有那片土地的过往。随
后，我更加努力地学习．争取各门考试成绩达标，为的就
是能被录取，去攻读自己梦想中的专业学位及课程——埃
及学与古代史。从本科起步，然后读研。现在，我十分幸
运能教授这门学科，跟大学、博物馆、考古实验室以及电
视公司也都有合作；当然，我也在埃及度过很多时间，与
我认领资助的家庭，与朋友们，与我心目中埃及学领域的
几位大牛，相伴相处。
随之而来的是一系列令人目眩神迷的研究项目，而这
些是孩童时的我完全不敢想象的：不仅是重新发现过去，
而且是尝试再造过去，去更好地理解古埃及人是如何生活
，如何死去，还有如何利用木乃伊的形式来继续存在，为
未来而存留他们自己。
这份工作带着我走遍了整个埃及，更远则到了也门、
苏丹和南非——更不必说巴恩斯利、哈罗盖特和维根这些
英国的地方；不同地方各种各样的项目，当然就让我开始
质疑有关古埃及过往和关于彼时彼地人民的一些长期定见
；这也就意味着，与那些更“传统的”历史叙事相比，我
的古埃及故事不可避免地会有所差异。
因为，那些传统正典有时候传递的信息几乎就是如此
：一个精英种群的人们从他们那伟大河流的两岸跳脱出来
的历史已然完全成形了；接下来，在纪元前三千年的时间
段内，他们保持着与外界？底隔绝的完美状态，然后又倏
忽消失了；他们的消失与到来同样神秘莫测，他们那异域
色彩强烈的玄奥遗产，对现代西方世界而言大都无法参透
。
然而，尽管古埃及是只有圈内人才勉强能懂一点的艰
深话题，但古埃及人实际上是最务实能干和最具创造力的
；他们对世界的看法——以他们的目光来看也相当合乎逻
辑——真的并不比我们自己的见解更稀奇古怪。
与我们通常承认的定论相比，构成“古埃及”的所有
元素，当然在远为更早的时候已经定型就位，持续的年代
也远为更长久，涵盖的地域也远为更广阔，无疑远远超出
了狭窄的尼罗河谷的范围，也大大超出了传统埃及学诸多
成果的拘囿。
在这里，将时间向前推移，摆脱原有的框架局限，越
出现有的研究边界，突破以往只聚焦于著名男性帝王和祭
司的性别偏向，出现的则会是一个更为均衡折中的埃及故
事。
这个埃及故事跨越数千年，也跨越不同的大陆区块和
社会阶层。它最初是由气候变化和人口迁移所引发的，然
后在一个非常特别的地理环境中繁衍壮大：一片沙漠，一
条伟大的河流浇灌了这里的生命，河两岸丰饶的沃土孕育
了这一世界所见证过的最辉煌的文明。
乔安·弗莱彻
2015年于约克郡

埃及世界上最伟大的文明体，其古代故事跨越了四千多年的历史时段，而这一历史时段又塑造了日后整个世界的形态。乔安·弗莱彻著的《埃及四千年(主宰世界历史进程的伟大文明)(精)》将古埃及的往事连缀成书，完整地讲述出来，记录王朝的兴衰沉浮，并将古埃及人的整个世界呈现于我们每个人都可以理解的一个历史情境之中。