曹雪芹著的《红楼梦》是中国古典小说巅峰之作，具有高度的思想性和艺术性。作品通过四大家族的兴衰史，反映了封建社会晚期的社会生活。在生动的艺术描写中对中国封建社会的文化、制度的各个方面进行了深刻批判，写出了中华文化精神深刻的内涵。

曹雪芹（1715-1763），（也有说法为生于1724年，或卒于1764年），满洲人，名霑（读作“zhān”），字梦阮，又号雪芹、芹圃、芹溪等，祖籍河北唐山（一说辽宁铁岭，一说辽宁辽阳），中国清代文学小说家、诗人、画家。他出身于“百年望族”的封建官僚大家庭，后因家庭衰败而饱尝人生辛酸。他以坚韧不拔的毅力，前后花了十年时间，经五次增删，创作了《红楼梦》。因部分稿件被借阅者遗失，他死后仅遗留下前八十回的稿子，经后人续写，高鹗整理，才形成了如今的一百二十回《红楼梦》。《红楼梦》规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。

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人类最伟大的思想、最伟大的智慧在哪里？无
疑
，在那些最伟大的著作之中。
那些最伟大的著作在哪里？在图书馆里，在我
们
家的书架上。
但是，如果没有阅读，这些著作就是一堆废纸
。书籍的生命是通过阅读唤醒的。伟大的思想，伟
大的智慧，也是通过阅读，才能“嵌入”我们的心
灵。
成人的阅读兴趣、阅读习惯、阅读品位、阅读
能力，与我们从小开始的阅读生活有着非常密切的
关系。我曾经说过，儿童的秘密还远远没有发现，
童书的价值还远远没有被认识。儿童时期的阅读，
对人的精神成长，乃至对于整个人生的影响，无论
怎样评价都不为过。
美国著名生理学家玛莉安·伍尔夫通过研究儿
童阅读时的大脑变化发现，儿童阅读是左右大脑两
个区域一起运行的，而过了这个时期，学习语言的
能力开始退化，我们成年人在阅读时，往往是只有
一个大脑半球在工作。
科学家认为，父母是否在小孩5岁以前经常给他
讲故事，影响着孩子今后阅读技巧的形成。同时，
人在14岁以前的阅读体验，对孩子的成长至关重要
。人生以后的历程，只不过是前面14年所阅读的东
西的展开。事实上，孩子长大以后，是用在14岁以
前所阅读、所体验、所经历的东西，从书本、从生
活中获得的基本价值观，建设属于他们的世界，开
创属于他们的人生。
也正是在这个意义上，美国诗人惠特曼在谈及
儿童早期阅读的重要性时曾经说，有一个孩子每天
向前走去，他看见最初的东西，他就变成那东西，
那东西就变成了他的一部分。另一位著名作家格林
也说：“或许只有童年读的书，才会对人生产生深
刻的影响……孩提时，所有的书都是预言书，告诉
我们有关未来的种种，就好像占卜师在纸牌中看到
漫长的旅程或者经由水见到死亡一样，这些书都会
影响到未来。我想这正是书令人激昂兴奋的原因。
从人生前14年所读的书中，我们获得激励与启示，
如今从书中所获得的，怎么能与之相比呢？”
可惜的是，我们许多父母和老师并没有真正意
识到阅读对于儿童和青少年成长的意义和价值。一
项调查表明，59．2％的学生只用很少的一部分时间
来阅读课外书籍，甚至有6．2％的学生阅读时间为
零，只有12．3％的学生花在阅读方面的时间比较多
。我一直认为，根据孩子读教科书和课外书的情况
，可以分为4种类型：第一种孩子既不爱读教科书也
不爱读课外书，这样的孩子肯定是愚昧无知的；第
二种孩子既爱读教科书又爱读课外书，这样的孩子
必然发展潜力巨大；第三种孩子只读教科书不读课
外书，这样的孩子可能成绩不错，但是却没有什么
发展潜力；第四种孩子是不爱读教科书只爱读课外
书，这种孩子也许成绩不理想，但未来还是有希望
的。
在学校教育中，阅读与学业从不矛盾。苏联著
名教育家苏霍姆林斯基在自己的实际工作中始终把
握住两套教学大纲：第一套大纲是指学生必须熟记
和保持在记忆里的材料；第二套大纲是指课外阅读
和其他的资料来源，这两套大纲绝不是相互矛盾的
，而是相互促进和补充的。现在很多父母和老师只
盯着分数，其实是忽视了两个重要事实：一方面，
成长绝对不仅看分数，阅读能够给孩子的成长打好
精神的底色；另一方面，阅读只会让教育变得更加
美好，取得更好的分数。如果我们的孩子在十多年
的教育历程中，还没有养成阅读的兴趣和习惯，一
旦他们离开校园就将书永远地丢弃在一边，教育一
定是失败的。相反，一个孩子在学校的成绩普普通
通，但是对阅读产生了浓厚的兴趣，养成了终身学
习和阅读的习惯，一定比单纯考高分的孩子走得更
远。学校教育实际上不仅仅像母乳一样给我们最初
的滋养，最重要的是通过阅读让我们学会自由飞翔
。
这正是现代出版社出版的这套新课标必读名著
“嵌入”式阅读丛书的价值。
首先，邀请优秀译者进行经典重译，让经典名
著以不同的风貌呈现。虽然目前不少国外经典名著
已经有不少好的名家名译本问世，但其中不少版本
翻译的时间比较久远，语言表达的方式与习惯与当
下有一定的距离。这套书尝试着邀请一些优秀的译
者进行经典重译工作，本身值得探索。同时，新课
标书目中许多是公版书，在各个出版社竞相出版的
过程中，出现了鱼目混珠、粗制滥造的乱象。所以
，应该鼓励负责任的出版社。用心地出版一些高品
质的经典著作新译本。
其次，导读编写有创意有特色。每本书分为五
个大的板块：用“阅读引擎”介绍每本书的文学地
位、历史影响、作者的生活背景、书中人物图解、
故事图解、地标物语等；用“阅读辅导”引导读者
对全书进行深入的解析与欣赏；用“原著阅读”在
原书的精彩片段与教材文字边上做了嵌入式的批注
；用“阅读体验”从语言品位、情感体验、角色体
验、人生思考等方面感悟作品，以及读后感；用“
阅读拓展”介绍相关图书、影像与文化链接等。作
为图书的向导，这些设计显得细致人微、别出心裁
。虽然学术界对是否需要把原著这样“嚼烂”了喂
给孩子有不同的争论，但是，对于那些需要阅读“
拐杖”的读者，无疑是有益的。
由于时间关系，我没有对每本书一一细读。就
已经翻阅的部分书稿来说，还是让人欣慰的。感谢
现代出版社和各位专家的辛勤劳作，为孩子们奉献
了这样一套有品质的经典名著导读本。希望面世以
后，能够在听取读者意见的基础上继续修订完善。
更希望这套丛书，能够让那些伟大的思想、伟大的
智慧，“嵌入”孩子们幼小的心灵之中，成为他们
精彩人生的动力之源。

曹雪芹著的《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的兴衰过程，揭示了封建大家庭内部错综复杂的矛盾，塑造了一批贵族、平民以及奴隶出身的女子的鲜活形象，展示了极其广阔的生活空间，反映了封建社会必然走向没落和崩溃的历史趋势。作品歌颂了封建家庭的叛逆者和违背封建礼教的爱情，初步体现出追求个性解放、思想自由和人权平等的人文思想。

第一回
甄士隐梦幻识通灵
贾雨村风尘怀闺秀
当日地陷东南，这东南一隅有处日姑苏，有城日闾门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作“葫芦庙”。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。
一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎人世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月故事更加琐碎细腻了。”
却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问。因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联，道是：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，逗他玩耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物。抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身进去了，那僧乃指着他大笑，口中念了四名言词道：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。二人一去，再不见个踪影了。这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化、表字时飞、别号雨村者走了出来。这贾雨村原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也。适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚。兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”说着，便令人送女儿进去，自与雨村携手来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜。”士隐慌忙起身谢罪道：“恕诳驾之罪，略坐，弟即来陪。”雨村忙起身亦让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”说着，士隐已出前厅去了。P6-9