陈书良，湖南长沙人，1947年出生于湖湘书香世家，原湖南省社会科学院学术委员、文学所所长、研究员，享受国务院特殊津贴；现为湖南省文史馆馆员、湖南商学院中文系主任、教授、院学术带头人；醉心六朝文化，独立特行，著作甚丰，人称“六朝人物”。

三十年前，余负笈武昌，与书良相识于珞珈山
下，时书良与易中天同为吴林伯先生高足。书良精
研《文心雕龙》，由此进入六朝深处，尤对六朝人
物之精神风范体悟甚透。余读《六朝人物》，于其
目光之老到，文笔之细腻，钦佩感叹者再三！其为
人神朗骨清，简侻自处。此乃天赋之本性乎，抑六
朝烟水之熏陶乎？
——唐浩明（长篇历史小说《曾国藩》作者、
著名学者）
陈书良教授是我的同门师兄。早在二十世纪八
十年代初，我与同门兄弟在武汉大学追随先师吴林
伯先生学习《文心雕龙》，先师就常以书良师兄关
于《文心雕龙》的有关论文激励我们，号召我们学
习书良师兄勤奋的学习态度，扎实的学术修养，独
特的学术见解，从那个时候起，书良师兄就是我学
习的榜样。在我看来，陈书良教授是先师吴林伯先
生学术传统的最忠实的继承人。
——方铭（北京语言大学教授、博士生导师）
书良先生出身江南读书世家，其外祖父刘永湘
先生在上个世纪四十年代即为湖南大学知名教授，
伯外祖父刘永济先生更是名满天下的大学者，表兄
陈贻焮先生也为古代文学研究界所推重。书良先生
幼侍永湘公读书，长承家学，天性勤奋，卓然成家
。每读其书，如亲聆锦心绣口之论，亲沐儒雅君子
之风。
——赵敏俐（首都师范大学教授、博士生导师
）

楔子
孙权
1 初领江东
2 以保守为智
3 建业开“六代豪华”之都
吴井埋简有司
1 孙吴气息
2 文献主司者的道德闪光
维摩诘与竺佛图澄、傅大士
1 玉人顾影
2 辩才称病
3 汉化的洋菩萨
4 一个洋菩萨
5 一个中国菩萨——傅弘
左思与左棻
1 落魄洛阳道
2 京师岁月
3 红浥鲛绡
三类名士
1 三类名士
2 服药行散
3 何、王其人
4 追求生命的长度
5 服食求神仙，多为药所误
竹林七贤
1 七贤众生相
2 生命的长度和密度
3 远祸全身
4 酩酊中的超越
5 情之所钟，正在我辈
6 嵇康冤狱
中朝名士
1 “山寨版”名士
2 身在江湖，心存魏阙
3 垮掉的一代
王导
1 五马浮渡江，一马化为龙
2 所谓“江南文化士族”
3 镇之以静的“愦愦之政”
石崇与王羲之
1 残害女性者因一位女性而得名
2 清流书圣
3 云泥之判
谢安
1 东山携妓
2 淝水之战
3 用巧伪与忍耐赢得政治斗争
苻坚
1 英武的氐族少年
2 北方伟大的统治者
3 悲情英雄
4 败因种种
祖逖、桓温与刘裕
1 “北伐”一词实出现在东晋
2 悲壮的中流击楫
3 “木犹如此，人何以堪”
4 金戈铁马，气吞万里如虎
陶渊明
1 人品与文品
2 傲骨、劳力及耕读
3 桃源之恋
顾恺之与张僧繇
1 虎头金粟影，神妙独难忘
2 痴癖
3 蓬门今始为君开
4 隔代的嘉惠
5 千古的冷落
刘义庆
1 传世奇书
2 王爷本色是文人
3 小说乎，史书乎
刘勰
1 夜梦孔子
2 古佛青灯
3 扪虱雕龙
陈霸先
1 从陈寅恪的精义妙语谈起
2 一代枭雄
3 南方土著掌权
4 骨肉相残与性乱
附录
六朝年表

1 初领江东
建安五年（200）四月，吴郡丹徒县，独霸江东的孙策遇刺受伤，生命垂危。东吴局势随之山雨欲来，波谲云诡，险象环生。此时，孙策的挚友、手握重兵屯驻巴丘的周瑜在没有得到任何指令的情况下，亲率精骑，日夜兼程向丹徒疾驰。周郎铁骑，执锐披坚，当然其意不仅是探友，而是有关东吴继位大计。
的确，孙策的继承人问题还是一个谜团。在此之前，一代枭雄才二十六岁，春秋正富，谈何继位呢？然而，现在猝然遇刺，继位问题当然摆到了小霸王及东吴军政重臣的面前。况且继位的候选人又不止一人。孙策有子孙绍，不管父执周瑜是否有拥立之意，孙绍其时毕竟尚幼。孙策还有三个弟弟，其中四弟孙匡最得喜爱，孙策曾将父亲的爵位相让。而三弟孙翊在性情上与孙策最相投。孙策似乎直到生命之火即将熄灭时才做出抉择。从典籍看来，孙策的这个抉择连重臣张昭、周瑜都无从预知。
据《三国志·孙翊传》注引《典略》：“策临卒，张昭等谓策当以兵属俨（即孙翊），而策呼权，佩以印绶。”也就是说，这一刻之前，谜底尚未揭开，以致重臣张昭等产生误判。《三国志·孙权传》载，弥留之际，孙策对张昭等人说：“中国方乱，夫以吴、越之众，三江之固，足以观成败。公等善相吾弟！”然后将十九岁的二弟孙权叫过来，将会稽太守、讨逆将军、吴侯印绶交与孙权，说：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。”孙策交代完后事，到晚上就辞世了。
十九岁的孙权手足无措，惶恐异常，只有号啕大哭。这时，身为托孤大臣的张昭挺身而出，断然地对孙权说道：“孝廉，此宁哭时邪？且周公立法而伯禽不师，非欲违父，时不得行也。况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也！”张昭的话如一声棒喝，孙权立即认识到他面临的险恶的环境，于是他强忍悲痛，脱去丧服，与张昭等一起陈兵而出，骑马巡视军营，安定军心。
事实证明，孙策临终的抉择是英明之举。
孙权，字仲谋，生于汉光和五年（182），十五岁在吴郡举为孝廉，同年出任阳羡县长，行奉义校尉。所谓“行”或“领”都是未经朝廷正式下文而暂摄之意。十五岁当县长，纵然在乱世，也算是少年卓荦早据要津了。经略地方三年后，于建安四年（199）随孙策开始戎马生涯。攻打江夏黄祖时与周瑜、程普、黄盖、韩当诸将并肩英勇作战，受到孙策的夸奖。甚至在宴会上，孙策常对孙权指顾诸将说：“此诸君，汝之将也。”（《三国志·孙权传》注引《江表传》）不过，虽然作战冲杀在前，孙权驭将统兵的才能似乎欠缺，如建安五年孙权第一次独立统帅兵马攻打广陵太守陈登，就连战连败，铩羽而归。大概因为这个缘故，此后直至他当上吴主以后，很少亲自挂帅出征。仅有的几次亲征，都是被打得灰头土脸，狼狈而归。
既然如此，既然血缘关系比不上孙绍（古时帝王传位以父子相传为最常见），血缘关系相同而与长兄的情谊又比不上老三、老四，既然孙策素来看重横行天下的武力，那么，为什么孙权能在坐领东吴上胜出呢？
我以为，起决定作用的是孙权的长相与当时风行的品目。这样说，现代人难以理解，斥为迷信，讥为荒诞，但古人确实是迷信的，更何况品目是汉末的时尚，朝野都趋之若鹜。《后汉书·党锢传》云：
逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。
所谓“品目”，亦称“题目”或“目”，就是清谈中对人物德行、仪表等品评鉴定，给予概括的考语。自古以来，“知人”就是一门莫测高深的学问。《后汉书·郭泰传论》引庄子的话说：
人情险于山川，以其动静可识，而沉阻难征。故深厚之性，诡于情貌；“则哲”之见，惟帝所难。
意思是说，了解人极难，虽然他在做什么可以看见，可他想什么则难以知道。尤其是那些城府深沉的人，所想的与所做的往往不一致。所以，若要说有知人之明，连英明善察的尧皇帝也难做到。有趣的是，这一门连帝尧都感到困惑的学问，到东汉末年及魏晋六朝，却大行其道，郭泰与许邵就是此中的顶尖高手。《后汉书》说郭泰死后，有数以万计的人来吊丧，“自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，两千里负笈荷担弥路，柴车苇装塞途！”许邵当时就有“月旦评”的盛名，评曹操的十一个字“子治世之能臣，乱世之奸雄”不仅概括了曹操的一生，而且几乎成了历史的定论，是许邵流传千古的绝唱。
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在古代个人的命运不过是被编织在“君臣父子”儒教纲常中的一个微不足道的部分；从生到死，走的都是别人为你设计安排的道路，个人的价值只有在验证了某种礼教信条的时候才能体现。而六朝时人在山崩海啸的巨变中，却在悉心探求，大胆摸索：什么是人的生活？真正的人应该具有何种品格和资质？六朝时，在中国人性解放史上，翻开了具有划时代意义的一页。
依作者言这是一部出入文史的人物札记；而在讲述风格上，陈书良著的《六朝人物（精）》是一部既普及立体知识，又反映历史深刻的轻松作品。从史学家的眼光看人物，轻松打消人们最初的印象，生动叙事中讲解人物的情怀与有趣，他们同常人一样复杂却不同的深厚情感、他们的才华和胆识对历史的巨大贡献。本书是一部用人物串联的六朝史，从几个瞬间反映了那个时代的伟大精神和人性的高张，对当世、读者，有一种洗礼和涤清，是一部不可多得的佳作。

“偏好”与“积习”，应该算是人之常情吧。
拿我来说，于诗，则嗜读杜少陵；于词，则深爱姜
白石；于古人，则激赏六朝人物。东邻诗僧大沼枕
山曾赞叹道：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗
。”我却不太欣赏晚唐诗歌。这是“偏好”。至于
“积习”，则喜欢围绕古代人物，写些出入文史的
札记。
我曾给自己的书斋撰联云：“镇日观书，历万
里关河，千秋人物；片时倚枕，对一帘残月，四壁
虫声。”由于自己研治文史，每日与“千秋人物”
神游，觉得有些人可恨，可恨到扼腕愤慨；有些人
可爱，甚至想追攀交游。后来读《幽梦影》，张潮
说：“我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否
？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一
醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之
朝，曾一晤东坡否？”我读之深以为然，因为自己
在阅读中确实经常产生千秋渴慕。而且，我以为，
乡先贤郭嵩焘讲得好：“世需才，才亦需世。”人
物与时代之间，存在着谜一样的关系。大致来说，
战国时人一般狡黠，汉朝时人一般质朴，宋明时人
在理学的支配下一般活得很疲累，六朝时人则一般
生性“乐旷”。
所谓“六朝”，指的是3世纪初到6世纪末，绵
延于江南的三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个小
朝廷，它们都以建康（吴名建业，今江苏南京）为
都城。本书所论之六朝正是这一时间段，而不限于
习惯上所谓的“江南”地域。这三百余年是一个重
大变化的历史时期：战乱频仍，分裂割据，四野荒
芜，死亡枕藉，这是一个方面。另一方面，西汉以
来，经过汉武帝、董仲舒等人惨淡经营构筑起来的
儒学大厦，正处于风雨飘摇的境地，哲学重新解放
，文学逐渐独立，思想非常活跃，无论经济、政治
、军事、文化和整个意识形态，都经历着继先秦以
来的第二次大的转折。
我以为，这个时期意识形态各个领域的变化（
或转折）不约而同地形成了一个以人性为中心的共
同主题，呈现出蓬勃的生机。以往，个人的命运不
过是被编织在“君臣父子”儒教纲常中的一个微不
足道的部分，从生到死，走的都是别人为你设计安
排的道路，个人的价值只有在验证了某种礼教信条
的时候才能体现。而六朝时人在这样山崩海啸的巨
变中，以其特有的才情风貌，悉心探求，大胆摸索
：什么是人的生活？真正的人应该具有何种品格和
资质？他们在寻找着自己，呼唤着自己，在中国人
性解放史上，翻开了具有划时代意义的一页。六朝
文化的精髓就是人性高张。尽管这种人性高张，多
数以奇好怪癖的形式出现，但构成了魏晋六朝三四
百年奇异的社会生活风景线。这是六朝人物强烈魅
力之所在。
魏晋六朝政治异常黑暗，环境异常险恶。六朝
士人一方面因生的留恋而引发了对情的极度重视；
另一方面，又因生的短暂，而视生命为虚妄，对生
命进行自戕，走向了放荡纵欲的极端。托名战国列
子实则晋人所著《列子·杨朱》就认为人无论穷达
富贵，都面临共同的死亡命运，最终黄土一抔，同
归腐臭，因而主张“恣耳之所欲听，恣目之所欲视
，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，
恣意之所欲行”，提倡纵情享乐的自然主义的生命
观，为士人的放浪形骸提供了哲学基础。于是纵欲
之风大盛，并在元康年间臻于极致。其间，“饮食
男女”这一项“人之大欲”更是发展到可惊可怖的
地步。《晋书·胡贵嫔传》记载，晋武帝后宫差不
多有一万姬妾，同时得宠的很多，武帝不知跟谁睡
觉好，常常坐上羊车，任它走去，走到哪个姬人住
的房间停住，就在那里安歇。宫人们于是在门上插
上竹叶，房前地上洒上盐水，来招诱拉车的羊。这
是男性玩弄女性，刘宋的山阴公主女性玩弄男性也
毫不逊色。《宋书·前废帝纪》云:
山阴公主淫态过恣，谓帝曰:“妾与陛下，虽男
女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾惟驸马
一人。事不均平，一何至此！”帝乃为主置面首左
右三十人。
肉欲的追求溢于言表，真不知人间羞耻二字。
所谓“面首”就是男妾，发明此职并首创此词者就
是这位山阴公主。皇家帝室如此，世家大族贵游子
弟因而也竞相效仿，愈演愈烈。据《宋书·五行志
》记载，晋惠帝元康年间，贵游子弟常常披散头发
、赤身裸体聚在一块饮酒，相对与婢妾性交，发展
到群交。有谁反对，还会招来他们的辱骂和讥讽。
《抱朴子·疾谬篇》也记述了当时贵游子弟放荡不
检的行为，他们结党合群，携手出游，有时不向主
人通报就闯入堂室，觑看人家女眷，肆无忌惮地说
长道短，评论美丑。有时女眷们藏避不及，被他们
发现了，还牵扯出来围观。《世说新语·任诞》注
引邓粲《晋纪》记载，有一次王导、周等一班朝士
到尚书纪瞻家观赏歌舞，纪瞻有个爱妾会唱歌，周
想奸淫这个女子，就在大庭广众中“露其丑秽”，
还没有一点羞愧之色。后来有人告到皇帝那里，皇
帝竟下诏原谅了周。在大庭广众中想与人家的爱妾
私通，真可谓色胆包天。“露其丑秽”应该还有具
体内容，想是淫秽太甚，属于《金瓶梅》一类性描
写的滥觞，不便形诸笔墨了。据载，周“少有重名
，神采秀彻”，时称能“清我邦族”，是个较知礼
的名士。名士尚且如此，则世风可想而知了。这个
时期，男宠现象亦称鼎盛，《宋书·五行志》说：
“自咸宁、太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大
夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨
旷妒忌者。”有此“爱好”者有陈文帝、石崇、桓
玄、谢惠连等名人，只要检阅一下这个时期的史籍
，只要留意一下这个时期大量的“娈童”诗，即可
获知大概。总之，魏晋六朝时代狎昵“娈童”，已
由前代的仅为君主贵族特殊阶层所玩好，演变成了
全社会一般民众的普遍嗜好，浩荡南风，扫过社会
各层面三教九流各式人等的婚床。
这时候，伟大民族的文化沉积发挥作用了。从
某种意义上说，人性高张，特别是一些癖好也可视
为这种淫靡世风的反弹。这些杰出的六朝士人标榜
“情之所钟，正在我辈”，他们放纵情感，醉心艺
术，肆意山林，陶冶情性，对生活真谛及艺术境界
的追求，便以“癖”的形式呈现，蔚然成为与淫靡
、丑恶有本质不同的魏晋风度。这正如在严重感染
的病体中，注入了大剂量的抗菌素一样，有效地抑
制住了病菌的蔓延，使得乱世中产生的衰弊陵夷及
对“饮食男女”野兽般的追求，于无声无息之中得
到了抑制。六朝士人的癖好，不论是山水、艺术、
饮酒、服药、穿着、风貌，都洋溢着盎然的生气，
以展示自己的内心世界为目的，都有一种哲学体验
和美学探求的意义，使人之为人，达到了历史上从
未有过的新高度。
我以为，六朝士人“癖”的背后，还包含有对
事功、对艺术一往情深的追求。魏晋六朝当然是乱
世，唯其是乱世，黎元扰扰，才需要有一批以整顿
乾坤、保护华夏传统为己任，奋不顾身的杰出人物
。魏晋六朝当然是一个文学艺术空前繁荣的时期，
然而造成这种繁荣局面，需要有一批热爱生活、醉
心艺术、执着追求的文学家和艺术家，需要专注一
物、心无旁骛、如痴如醉，醉心要醉成癖好，方有
可能进入审美的境界。《世说新语》等典籍中就记
载了许多六朝士人热爱生活、醉心艺术、奇好怪癖
的故事。如本书所叙竹林七贤的嗜饮，嵇康的爱好
锻铁，王导的醉心清谈，祖逖的中流击楫，王羲之
的喜爱白鹅，陶渊明的以黄菊为邻、以农事为乐，
刘勰的甘于古佛青灯，顾恺之的痴人痴事，都可作
如是观，都说明了他们将全部精力投入于事业追求
。有这样的事业追求的人，怎么能不会如痴如呆地
遗落世事呢？
总之，两汉以来，儒家以牺牲个人利益为前提
，给社会带来秩序，而魏晋六朝由于玄学的“灵光
”普照，则焕发了人性中潜藏着的智慧和追求，撕
裂着儒家灰色秩序的罗网。无疑，这是极具学术诱
惑力的课题。我以为，知识分子（封建时代叫士人
）是奇特的群体，他们沉浮于时代的潮汐、政治的
清浊和世局的治乱，具不赘述，但有一种专属于他
们的姿态与精神，保持并贯通始终，陈寅恪曾浓缩
为“独立之精神，自由之思想”。如此看来，又何
独六朝为然呢？只是六朝时表现得格外激荡奔跃、
声色纷呈罢了。这是足以让人为之动容的。这本书
是写给喜欢历史文化而又无暇钻研故纸堆的读者看
的。着墨之处，正在于人。
余生也苦，余学也艰，我是一个遗腹子。记得
童时外祖父对我说：“人字易写人难做。你没有父
亲，要靠自己发愤，以后不管命中注定从事何种职
业，都要做一个读书人。”我对于崎磊落的六朝人
物是颇感兴趣的。在武汉大学读硕士时，又随朴学
家吴林伯先生攻读魏晋旧籍。以后笃守师训，无论
是做研究，抑或教学，抑或是在域外讲学，从来没
有离开过魏晋六朝的范围。四十年来，陆续出版过
《六朝烟水》《六朝如梦鸟空啼》《听涛馆〈文心
雕龙〉释名》《六朝十大诗人集》《六朝旧事随流
水》等关于六朝的书籍。此书是应高高国际之约整
理结集的。其总裁高欣先生是京师文化圈中的青年
才俊，我的学术挚友，也是我近十本专著的出版人
。此次高欣先生旅食京华，树帜文坛，即有是书之
约，故有是书之作。此书所论刘义庆、傅大士等都
是过去从未发表的新论，其他篇什虽然从前曾辑集
成书，但此次又有较多修改、补充，读者只要将本
书与前述已出书对照，就可了解。本书篇目大致按
所写人、事年代排列；有些人物虽生不同时，但围
绕某一焦点，可以合而叙之，读者可细察之。书末
附六朝年表，主要系有书中所论人物之行止，以俾
读者知人论世。
禅宗有一个著名的公案：“林中树倒，有声无
声？”森林人迹罕至，有一棵树倒在地上，请问：
“有声无声？”当然，凭日常经验，大树倒下，必
有轰然巨响，然而你又不在现场，何以得知树倒有
声呢？安知它不是刚好碰到别的树木，慢慢地悄无
声息地倒下呢？对于“谁也说不清”的六朝，我企
图捃摭文史，涉猎艺苑，反映六朝社会的人文风貌
，勾勒出一代士人的痛苦、欢乐、追求和他们心灵
的轨迹。这是作者的追求。六代豪华虽然远去，“
到如今只有蒋山青，秦淮碧”，然而在六朝驿站的
废墟故址流连盘桓，喃喃而语，如果能听到空谷足
音，我是会喜不自禁的。
二〇一七年清明陈书良识于长沙听涛馆书寓

陈书良著的《六朝人物（精）》是一本介绍六朝人物的通俗历史读物。
六朝时期文学逐渐独立，思想非常活跃，一些名人如阮籍、嵇康、刘伶、左思、王导、陶渊明、王羲之、顾恺之、陈霸先等具有强烈的人格魅力。
本书将六朝人物故事娓娓道来，全无晦涩，以人写史，可读性极强。同时，作者的文笔细腻，旁征博引却毫无艰涩之感，颇适合大众的阅读兴味。