胡晓明，华东师范大学终身教授，图书馆馆长，教育部人文社会科学研究基地中国现代思想文化研究所副所长，中国江南文学文献研究中心主任。1986年安徽师范大学中文系文艺学专业文学硕士，1990年华东师范大学中文系中国文学批评史专业文学博士。现任华东师范大学中文系教授、博士生导师，兼任中国古代文学理论学会会长、中围美术学院南山讲座教授、《古代文学理论研究》丛刊主编。曾任香港中文大学客座教授，曾应邀往德国汉堡大学孔子学院、日本名古屋大学、新加坡国立大学、加拿大爱德蒙顿孔子学院，以及香港城市大学、台湾大学、成功大学、清华大学、中山大学、高雄师大等海内外高校作学术讲演。目前从事中国文学思想研究及近代诗学和学术史的研究。著有《诗与文化心灵》（中华书局，2006）、《万川之月：中国山水诗的心灵境界》（三联书店，1993；北京大学出版社，2005）等。讲授有《国学概要》《文选讲读》《庄子讲读》《从李白到杜甫看唐诗的变化》等课程。主编《江南女性别集》丛刊曾获全国古籍整理一等奖。《国学专书系列讲读》获评首批国家精品教育资源共享课程。

作为一种文化诗学的“江南”如何可能？（代序）
江南再发现：中国历史与文学上的江南认同
上篇 江南认同的由来
一 何谓“江南认同”？
二 一套秘传的江南意象及其内蕴
三 孕于中原：江南认同之缘起
四 衣冠所在：江南认同之确立及其意义
中篇 江南认同之历史进程、域外江南认同
一 江南认同之五波
二 域外江南认同
三 个案：从《禹域游草》看日本近代文人的江南情结
下篇 略述江南认同的四义
一 文教认同
二 移民认同
三 审美认同
四 自由精神的认同
水乡的诗学：中国文学与艺术上有关水乡的美感经验
一 缘起与界说
二 历代有关水乡的鉴赏与批评
三 有关水乡诗学的理论引申
从严子陵到黄公望：富春江的文化意象与富春山居图
上篇
黄公望《富春山居图》与富春江文学传统可能的联系
下篇
一 富春江的文本化山水与肉身化的文本
二 富春江意象中的严子陵意象
三 从严子陵到黄公望，俯仰天地：“富春江”的诠释高峰
从风城到拂水山庄——从《柳如是别传》看地点与地名要素在解诗中的方法与意义
一 碧霞宫凤城：透过地点因素破译陈杨因缘的初萌，神秘的洛神梦的发现
二 嘉定莴园：通过地点线索填补河东君文学生涯一段空白，以及一段文学史畸恋的发现
三 松江南楼：地点因素的穿透力与悲剧情史、人格因素的深掘
四 我闻室拂水山庄：心理分析方法与地点考证艺术的融合，以及《柳如是别传》的文学特质
五 结语：解诗如说故事的新文体，庖丁解牛的那把刀
海滨流人的招魂文学：《南窗寄傲图》题咏释证
一 一个时间点的疑问
二 两个主要人物：孙德谦与王国维
三 其他题咏者辛亥革命前后之出处选择
四 文化神州系一身：失窃的插曲及其词人之伤逝
五 辛亥前后以诗画同体、题咏明志的文学现象
六 再认遗民问题：政治与道德的基础
“偶像破坏时期”的江南意象——哈佛燕京所见近代日本江南纪游诗四种述略
一 四种诗集的版本、作者与主要内容
二 近代日本汉诗人的江南认同与心理落差
三 四种江南纪游诗的一些不同特色
采撷那天地问灵秀之气——历代女性诗词鉴赏辞典序
清代松江府望族与文学研究
流动的江南
江南诗学的当代维度

“文化意象”是胡晓明教授提出来的一个很有创见的诗学概念，他认为除范畴、命题、体系和词语外，中国文化还有非常丰富独特的表达思想的意象方式。
胡晓明著的《江南文化诗学》即是此一论说之系统结晶，在深入挖掘中国诗歌的意象资源，重新发明古典诗性传统中，试图重新认识中国文学尤其是江南文学的核心文化价值。本书创新之处还在于打通文史哲，溶解学科分工意识，在诗中发现意象，在意象中映射历史，在意象史中升华民族精神。
作者将诗学意象置于文化核心价值的框架内，昭示的是文化诗心，中华精神。另外，作者的意象研究别具一格，不同于以西学观念抽象地进行解释和论证，希图用来自中国传统文化中鲜活真切而为人所熟知的意象，让古人现身说法，深度挖掘意象背后的文化旨趣，且以此揭示意象史结构衍变，将意象置于更深更广的维度中去感知。

胡晓明著的《江南文化诗学》讲述了屈原创造了湘水，谢灵运创造了永嘉，渊明创造了桃花源，黄公望创造了富春江，祁彪佳创造了寓山园……，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，“能令汉家重九鼎，桐江波上一丝风”，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，“不因兴尽回船去，哪得山阴一段奇?”……诗人将他们的感情与意念投入到“江南”中，使“江南”成为活生生的人的生命的一个部分；“江南”也将历代诗人的生命记忆与情思想像保存、增殖，不断再生产出来。中国文学完全不同于西方诗歌以圣经故事和神话来虚构叙事。“江南”，可以成为文化诗学，就像一口深井，可以挖掘到数不清的记忆、梦思、幻想、故事、想象与寓言，也可以提炼成为一种“江南智慧”。